我认为，文本的价值，来自它承载的思考、对人世、德性、时变的洞察，不依附于作者是不是圣人这个光环。落实到读易，两种读法可以并行，历史考据读法：考察成书年代、词语、背后的周初史事，厘清文本层累过程，不要被旧注里预设的圣人创作前提困住；义理体会读法：不管是谁写的，读“明出地上，君子以自昭明德”，体会进德、显发内在明德的道理；读卦爻辞的时、位、进退之理，用来观照人事。经典的意义，最终要靠人心中的良知去权衡、体会，不是靠盲从外在权威。经典是引路的文本，不是不容质疑的神谕。“圣人作易”是思想史里的观念，不是文献事实；义理价值独立于作者归属。
用，王弼、孔颖达、程朱等训“得、蒙受、获享”，康侯蒙受天子赏赐众多车马，一日之内多次被接见。孔颖达《周易正义》：康侯有安国之功，故得锡马蕃庶。程颐《程传》、朱熹《本义》：康侯以柔进，有德有功，因而得到天子的赏赐与礼遇。呼应彖传：柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶。
介词，相当于“以”，表凭借、因。康侯因（其安国之功），（天子）赐给他众多车马。
结合周公平定三监之乱的事迹，我认为用，也可以理解为任用或治理，三接体现周公殷殷嘱托之意。三监之乱平定，殷地遗民难治理。周公委任康叔治理卫国，一日多次召见、反复诰诫嘱托，也就是《尚书·康诰》《酒诰》《梓材》三篇诰命的背景，周公反复告诫康叔如何治理殷遗民、明德慎罚。“三”是虚数，指多次叮咛、反复训示。《康诰》的核心“明德慎罚”，和晋卦大象“君子以自昭明德”，义理相通。升进（晋），不是向外追逐爵禄，而是德性的显发。周公任用姬封，赐土赐器，反复诰命（三接），令其镇抚殷遗民。
