因是子静坐法

（二）◎原理篇

人类之根本

老子之言日：“夫物芸芸，各复归其根。”此言万物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干枝茎叶；畅茂条达，小者寻丈：大者千霄。问其何以致此？孰不曰根本之深固乎？盖草木之根本敷畅，斯能吸收土中之养料，以运行于干枝茎叶，而遂其生成，此人人所能知也。然则人类之生，几万亿年，发达至今；自其大者观之，亦万物之一耳，既有生命，必有根本，无可疑也。草木之根本，人人能知之能道之：人类之根本何在？则知之者鲜矣。虽然，不难知也；物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞，与男子之精细胞，结合而成胎：犹草木之胚也。胎在母体中，其初生也，一端为胎儿，一端为胞衣，而中间联以脐带：孕育十月，至脱胎以后，而脐带方落。以此推之，可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为其根本。培养草木之根本，则以肥料溉壅之，培养人生之根本，当以心意之作用溉壅之。静坐者，即使吾心意得行其灌溉之时也。

全身之重心

人生之根本在脐，吾即言之矣。古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。丹田者，亦名气海，在脐下腹部是也。顾吾之为是书，意在发挥平素之心得，以论理地记述之，绝不愿参以道家铅汞之说，故不取向者丹田之名称，而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安；重心偏则倾：百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故。

悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心，终日蝇营，神明憧扰，致心性失其和平，官骸不能从令，疾病灾厄，于焉乘之，殊可悯已。静坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。行持既久，由勉强几于自然，于是全身细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量。儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，罔非求重心之安定而己。

静坐与生理的关系

人体之构造，复杂精妙，实有不可思议者。今日科学虽发达，于此学尚只窥其途径，未能造其极也。请就生理学上言之：吾人全体机关之最大作用，首在生活。即摄取体外之滋养质，供给于体内各机关，‘排泄体内之废料于体外而已，是名新陈代谢。新陈代谢之作用，无一息停止，司其枢纽者，厥惟循环器。循环器，包括心脏、脉管、淋巴腺而言。所以运行血液于全身，循环不已者也。心脏有四房，为发血器官；脉管有动脉、有静脉：淋巴腺遍布全身，与静脉并行，一面吸收营养物，输送于动脉管；一面摄取老废物，达干静脉管。血液之循环，全恃呼吸：呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输入动脉。此循环约二十四秒时，全体一周：一昼夜三千六百周。吾人呼吸次数，一昼夜=万余次：所吸清气，共三百八十余方尺：每人体中血液，平均以二升五合计。所澄之血，有一万五千余斤；如此伟大之工作，吾人初不自觉也。运行之速如此。若呼吸合法，血液无阻滞，则身体健康；一有阻滞，则各机关受其病各机关或有损伤，亦能使血液阻滞而生病。

血液停滞，百病遂生。其原因有种种：

(1)呼吸不合法，不能尽吸氧吐碳之功用。

(2) ：常人全身血量，半储于腹部；腹力不紧，恒多郁血，使他部失调。

（3) 内脏器官，属交感神经所管辖，不能直接达于大脑，在生理学上谓之不随意筋，言其作用，虽在人之睡卧时，全身静止，亦不稍停，不能以人之心意左右之，故其阻滞而病，人每不及预防。

（4) 心脏跳动时，于动脉之发血接近而有力；至静脉管，则自头部及四肢，回血入心，心脏跳动之力，所及甚微，故亦易停滞。

是故人身之血液，正犹社会之金融，利于流通。金融停滞，社会必起恐慌；血液停滞，人身必生疾病。然吾人每不及预防。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等法，辅助其运行而已。惟静坐之法，使重心安定干下部，宛如强固之中央政府，得以指挥各机关。呼吸因练习而调和。藉呼吸之功用，使横膈膜上下动作，腹力紧凑，可逐出腹部之郁血，使返心脏：复由心脏逼出鲜血，输送全身。呼吸功深，增加内脏感觉，使不随意筋，亦能尽其作用：而心脏之跳动，亦自然循序而有力。如是血液循环，十分优良（详见经验篇)，新陈代谢作用圆满，即不致生病。偶有疾病，亦能预先知之，使之不久复元。治病于未发之先，较诸已病而汲汲求治者，其效不可同日而语也。

静坐与心理的关系

人身有肉体与精神两方面，而其不可思议处，多在精神方面，此宗教及哲学所由起也。持极端惟物论者，则谓吾人心意之作用，不过有生以来经验之迹象，印于脑中者，恒随肉体以俱尽，殆不承认有精神界，持极端惟心论者反，谓世界一切，皆由心造，无心则无物，是皆陷于一偏之见。究之心身两方面，不可偏废，而心意尤能影响于肉体。概而论之，其例实多：愧耻内蕴，则颜为之赤：沉愁终夜，则发为之白：此精神之影响于形体一也。偷快时则五官之所见所闻皆美，悲哀时则否：此精神之影响于形体二也。快感起时，则食欲增进，不快之时则食欲减少：此精神之影响于肠胃也。忿怒嫉妒等不正感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素：此精神之影响于血液也。至若催眠术之利用暗示，使被术者执热之火箸，而告之曰：“不热。”执者即不觉其苦，并肌肤不少变者，其例又不胜枚举也，精神之能左右肉体，从可知矣。

世人不知此义，心战于内，物诱于外，全体精神，既妄想颠倒，涣散而不统一，不能宰制肉体。于是肉体则徇种种嗜好，戕贼其生机。心与形日点，遂生百病，甚且夭折，比比然也。静坐者能萃全身精神爷娘而统于一，天君泰然，百体从令，自然体气和平生百病甚且夭折，比比人也敬作病延年。一者何？即重心之谓也。

重心即身心一致之根本

其身心一致之根本。重心于心理方面，能使血液运行优良：在心理方面，能使精神统一；是知身之重心，不能有所区别。是故重心安，则身之健康，心之平和，同时并得：重心不安，则身之健康，心之平和，同时胥失。世人妄从此生分别，锻炼肉体者，忽于精神之修养；修养精神者，则又轻视夫肉体之锻炼，皆不察之过也。者，则右倾，翅突入体之锻炼皆不察之过也，可守身。心一致之根本，加之意乎？

静字之真义

地球绕日以行，动而不息，吾人栖息手地球之上，亦随地之动以为动，然则宇宙万有，惟一动字可以概之，安所谓静耶？故动静之真义，未可以常说解之。吾之所谓动者，指吾人自己有所动作，反乎地球行动方向之谓：吾人之所谓静者，即吾人自己无所动作，合乎地球行动方向之谓。盖地球之行动，吾人毫不能感觉者也。静之至，斯能造乎毫不感觉之域，而与地之动一辙矣。

静坐中安定重心之现象

重心之安定，前既言之：然静坐时如何现象，不可不一述。重心安定在脐下之腹部，其初藉调息之法（详见方法篇)，俾全身血液运行之力，集中于兹；脐下腹部膨胀，富于韧性之弹力：是为重心安定之外形。至其内界，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月悬空，洁净无滓：是为重心安定之内象。惟静坐可以得之，其妙有不可言喻者。

形骸之我与精神之我

人身有肉体精神两方面，故有形骸之我与精神之我。常人牵于耳目口体之欲，只知形骸之我，遂不见精神之我。重心扰乱，上浮于胸，全身机关，失于调节，轻则罹病，重则死，死时气必逆壅，即重心上塞也。从事修养者，肉体与精神，固宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋骨，极其强固，一旦罹不测之病，莫之能御，甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家，锻炼心意，能藉修养之作用，驱除病魔；虽躯体孱弱，而卒能寿及期颐者，往往而然。可知精神之我，其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法，使重心安定，可以合形神为一致，而实则能以神役形。每日按时行之，毋使间断，亦可名之为精神体操。

未完待续

布衣客整理

2022年11月8日