万玛才旦《寻找智美更登》 电影带来的世界54
《寻找智美更登》（The Search）是由喜马拉雅影视文化制作，万玛才旦执导，曼拉杰甫、宗智、李毛措等主演的影片，一部纪录片风格的剧情片。影片于2009年6月15日在中国上映。
万玛才旦在《静静的嘛呢石》之后，历时三年完成了第二部剧情长片《寻找智美更登》。影片在海拔3000米以上、零下20多度的青藏高原拍摄，讲述了一位导演到藏区寻找将要拍摄的一部电影中扮演王子智美更登的演员。整个电影在寻找智美更登的旅途中将几个不同的爱情故事穿插进行，徐徐展开。
万玛才旦谈《寻找智美更登》的拍摄（2010年）：
https://tv.sohu.com/v/cGwvMjI2ODQ3OC8zOTgxODgyLnNodG1s.html
一、电影故事及思考
《智美更登》是一出在藏区几乎人人耳熟能详的藏戏，是八大藏戏之一，在藏区的影响程度极深，传播程度甚广。古印度白岱国王子智美更登是佛教世尊释迦牟尼的化身，这出藏戏的内容讲的是智美更登王子如何施舍自己全部的财产，甚至将妻子、孩子、自己的双眼给别人的故事，也是释迦牟尼在成佛前修炼身心的历程。
电影开始，镜头便远远地注视着一辆导演等人乘坐的正处寻找旅途中的吉普车，奔驰在广阔无垠的青藏高原上。吉普车置身于这块孤寂高原山间清新的空气中，渺小的仿佛一颗沙粒。这也许就是导演眼中的人和自然之间的关系。
世界屋脊青藏高原，是地球上的生命最接近太阳的地方，其中的人是独特的。世世代代生活在藏区的人，特殊的客观环境造就了他们的心灵。那无边无际的天空、广袤苍劲的山峦、清透明澈的河流，无不强健体魄、净化心性。在山川河流的滋养下，他们学会了敬畏自然、相信神明、皈依宗教。这也是佛教在这样一块土地上兴盛了1000多年的重要原因。
藏传佛教里宣扬的全心全意的奉献、不记得失的布施、不分彼此的博爱、无有挂碍的去执，都体现在智美更登王子的行为中。在《寻找智美更登》这部影片里，导演采用了巧妙的方式向观众传达着《智美更登》这部古老藏戏的精神内涵。片中的导演在选演员的过程中，让每个来试戏的演员演唱其中一个片段，在断断续续的演唱中，观众慢慢了解了这部藏戏。而在此过程中，我们也追随着导演一行的步履，在那些沾满了厚厚灰尘的戏服、道具，演出的老照片中，感受到人们曾经是多么认同这位王子的善行，多么厚爱他。这种膜拜是基于他们信奉同样的价值，并把智美更登当做生活的榜样。
与此同时，观者也在导演的寻找过程中感受到了藏戏曾经的繁盛渐渐消退，人们无奈的看到只有老人及远离繁华城市的人还坚持着原有的信念。
远离尘世的寺庙里的小喇嘛充满智慧的哲学辩论令人惊讶；
在一眼望不到头的草地上牧羊的姑娘在制片人要留下她的联系方式时，淡淡地拒绝说：“一切都是缘分，有缘分我们还再会见面的！”
那个搬木头的老人一边干着手里的活，一边从容的说：“我愿意把我的眼睛捐献给任何需要帮助的人。”
然而，藏区的年轻一代与更小的孩子们，信奉的已是金钱、物质至上的现实生活。在很多的村庄里，我们看到，没有好处孩子们不会白给你跑腿；年轻的村民来试戏，刚唱上两句，就要求导演给付20元的误工费；有着迷人嗓音的歌唱演员一边用摇滚歌曲，一边质疑智美更登的行为；有着富裕家庭的退休演员说话的腔调和办事的姿态完全像个藏区之外的人。
而更多的年轻一代藏区人，已让我们看到的是，他们与祖辈的文化和宗教信念的远离，那些在城镇里的藏族青年艺术工作者们，几乎连藏语都不会说，更不要说表演《智美更登》这出藏戏了。他们追捧认同的艺术形式是钢管舞和小品。
通过片中导演的一路寻找，我们看到了异域文化对藏族文化的侵蚀和破坏。那种自以为拥有了现代文明的人群对另一种他们认为落后文明的铲除。而目前许多人理解的现代文明，无非是鳞次栉比的高楼大厦、摩肩接踵的汽车行人、四通八达的飞机火车、无所不能的网络电讯……然而如果都是走在人与自然最原始的关系相背离的道路上，建立在人对环境粗暴的破坏和掠夺的基础上，那么这种对文明的理解本身就是错误的。
藏区的人们出于对自然的敬畏，倍加呵护生存环境。相信有来生的宗教信仰，让他们保持着道德的底线，对自己的行为进行约束。
也许，如果不是他们古来有之的天葬习俗，而是象汉人一样土葬，三江源的水质早已被毁之殆尽。
二、万玛才旦
万玛才旦（1969年12月3日-2023年5月8日），来自安多藏区。中国导演协会会员,中国电影家协会会员，中国电影文学学会会员。先后就读于西北民族大学、北京电影学院、鲁迅文学院。文学硕士，艺术学硕士。
1991年开始发表文学作品，先后用藏、汉文发表中短篇小说50余篇，译文10余篇，部分作品被翻译成英、法、德等文字。作品获“章恰尔”文学奖、青海省第四届文艺创作奖、中国当代少数民族文学创作新秀奖等多种奖项。已出版长篇传记文学《大师在西藏》（合著）、长篇翻译作品《说不完的故事》。藏、汉文小说集也即将出版。
2002年开始电影编导工作。剧情短片《静静的嘛呢石》（2003）荣获：大学生电影节第四届短片竞赛单元专业组剧情类优秀奖；北京电影学院首届“金字奖”优秀影片奖；北京首届国际DV论坛剧情片大奖；第二届亚细亚国际短片电影节评审团大奖（韩国汉城）。
故事短片《草原》（2004）荣获第三届国际学生影视作品展中国学生最佳短片奖，在法国、日本、俄罗斯、韩国、荷兰等国国际电影节展映。纪录片《最后的防雹师》（2004 入选DISCOVERY新锐导演计划）。
2005年完成影片：
《静静的嘛呢石》荣获（故事片）
2007年完成影片：
《噶陀大法会》（纪录片）
2008年完成影片：
《寻找智美更登》（故事片）
《巴颜喀拉的雪（喇叭裤飘荡在1983）》（故事片）
《桑耶寺》（中国名寺高僧系列纪录片）
《中国名寺高僧之五台观音洞》（纪录片）
2011年完成影片：
《老狗》（故事片）
2014年完成影片：
《五彩神箭》（故事片）
2015年完成影片：
《塔洛》（故事片）
2018年完成影片：
《撞死了一只羊》（故事片）
2019年完成影片：
《气球》（故事片）
2023年完成影片：
《陌生人》（故事片）
2023年5月8日因病离世，享年54岁。他留下了9部故事片。
除了未上映的《陌生人》外，我看了万玛才旦导演的所有8部故事片，很喜欢其中的《静静的嘛呢石》、《寻找智美更登》、《老狗》、《塔洛》、《撞死了一只羊》和《气球》。
三、关于影片《寻找智美更登》，万玛才旦答记者问
（《寻找智美更登》主创访谈录之——导演万玛才旦：<智美更登是一个精神象征>2009-06-25 来源：电影频道华语传媒大奖专刊 作者：佚名）
记者：您认为《寻找智美更登》的主题是什么？是有关藏族文化的传承，还是有关爱情的寻觅，还是其他？
万玛才旦：主题就是寻找。不单单是一种文化的传承、或者某种单纯的爱情的执着追寻，应该是多重的，希望每个观众可以从中看到不同的东西。
记者：最初你是怎样开始构思《寻找智美更登》的故事的？我们知道《智美更登》是一个传统的八大藏戏之一，讲述了一个有关奉献的故事，您是如何将这样一个主题与影片结合到一起的？
万玛才旦：最初的构思来源于拍摄《静静的嘛呢石》前我们去藏区选景选演员时的一些情景。尤其在路上一个为我们作向导的老板讲述的他的初恋故事，深深触动了我内心的很多东西。当时，老板刚刚讲了几句，他讲述的那种感觉就立即抓住了我。我马上让同行的摄影师用DV把老板的讲述给拍了下来。后来有几次想起了这件事，但因为许多杂事，没能再看一遍记录下来的内容。后来再看时，已经是2007年年初了。看了一遍之后，我有一种抑止不住的冲动，再次被老板真诚的讲述深深地感动，随后就决定要做一部电影了。有了这样的决定之后，当时经历的很多事情都又回到了我的记忆和叙述之中，于是，经过一段时间的构思、想象、调整、综合之后，产生了《寻找智美更登》的剧本。
智美更登这个人物是在我的第一部电影《静静的嘛呢石》中第一次出现的。他在我的两部电影中出现，首先是作为一个精神象征，然后才是剧情的需要。智美更登作为八大藏戏中最具代表性的人物，他身上体现的是佛教的最核心的精神——慈悲、宽容和爱。第二部电影的中文片名在寻找之后加智美更登，就是为了突出贯穿整部影片的一种精神象征的寻找过程，同时也是为了表现寻找这种精神象征时的彷徨、迷惘和失落的过程。藏文和英文的片名直译就是“寻找”，法文的片名直译为“在路上”。这几个片名都强调这部电影是一部关于寻找某种精神性的东西的路上的故事。
记者：《寻找智美更登》是您的第二部作品，与第一部作品《静静的嘛尼石》比起来，您希望在哪些方面有所突破？同时希望哪些地方能够和《静静的嘛尼石》保持统一？
万玛才旦：相比《静静的嘛呢石》，《寻找智美更登》的影像风格更为极致。整部电影以全景、中景为主，很少使用特写镜头，希望有一种整体的气氛贯穿始终。我觉得对于这部电影来说，这是一种理想的表达方式，是契合这个题材的一种美学呈现。
在演员和场景的选择上，基本延续了第一部电影《静静的嘛呢石》的方式，多数都选择非职业演员和实景，这也是希望和《静静的嘛呢石》有一种内在的统一性。
记者：在您的作品中，许多有关藏族同胞生活的细节都特别能打动观众，这些细节是您在生活中留意到的，还是在拍摄过程中遇到的？有哪些细节是让您特别感动的？
万玛才旦：多数都是在日常的生活中留意到，然后日积月累的结果。当然在拍摄现场也会有一些很生动的细节出现，这就要就看你能不能及时地扑捉到，能不能有机地加入到你的电影之中。比如藏戏表演中的一些细节就会时不时地感动你、感染你，同时也感动、感染其他人。
记者：您的电影都是以西藏为背景为题材的，在很多观众心目中西藏是一方神秘的净土，您希望通过镜头向观众展现一个怎样的西藏？
万玛才旦：希望通过镜头呈现藏区日常的但具有神性的生活状态和人的精神面貌。
记者：在您的第一部作品中您启用了很多非职业演员，他们的表现令人惊艳，这次在《寻找智美更登》中，演员中职业演与非职业演员的比例是怎样的？您以什么样的标准还选择演员？对他们的表演是否满意？
万玛才旦：这部电影的演员多数都是非职业演员，选择非职业演员最大的优势是能够还原人物身上的那种质感。但这次也用了几个半职业的演员，比如片中扮演导演这个角色的是位在安多藏区家喻户晓的相声喜剧演员，还有蒙面女孩等。比例上还是非职业演员占多数。选择演员的基本标准就是看他是否跟角色在气质上接近。总体比较满意，但也有遗憾。
记者：您的作品第一次参加传媒大奖，您对传媒大奖有哪些了解？此次参赛，您有哪些期望？
万玛才旦：因为之前也参加过两届上海国际电影节，所以知道传媒大奖是电影频道办的一个活动，旨在推广优秀国产影片，也知道历届获奖的一些影片。此次参赛，希望对影片有一个推介的作用，让更多的人关注这部影片、看到这部影片。
四、藏戏《智美更登》及八大藏戏
“八大藏戏”指的是《文成公主》、《诺桑法王》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《苏吉尼玛》、《白玛文巴》、《顿月顿珠》和《智美更登》。
藏戏是藏族戏剧的泛称。藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。藏戏是中华民族戏剧中最为悠久的剧种之一，具有六百多年的历史，被称为民族戏剧艺术的“活化石”，深受藏族人民的喜爱，在国内外影响广泛。2006年藏戏入选首批国家级非物质文化遗产代表作名录，2009年成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
藏戏的演出形式。藏戏的演出分为三个部分：开场仪式戏“阿若娃”、正戏“雄”和吉祥收尾仪式“扎西”。开场仪式又称“温巴顿”或“甲鲁温巴”，其内容主要是净场祭祀，祈神驱邪，祈求祝福，并介绍剧情。出场人物一般有：甲鲁二人，温巴七人、拉姆七人。
传说这三种人物是根据《曲结洛桑》剧中人物演变而来。甲鲁是王子，温巴是渔夫或猎人，拉姆是仙女。表演时先是温巴戴着面具又唱又跳，然后甲鲁领着一群仙女出场歌舞，借以介绍演员，讲解正戏的剧情，招揽观众。
“雄”是正戏，先由“温巴格更”（即戏师）用快板韵白介绍故事情节、地点、环境、人物造型、唱词等，然后人物上场。演出时间长则三天三夜，甚至六七天；短则二三小时，皆由戏师控制决定。
藏戏的传承意义。藏戏历史悠久，具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位。由于受到严格的宗教神规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少，从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价值。
同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了藏族古代文学语言的精华。
藏戏和内地的戏曲剧种一样，在时代的变革中陷入了与现代艺术和娱乐形式争夺观众和演出市场的竞争局面。资金缺乏、剧团生存艰难、艺术人才断档、传统表演技艺失传、理论研究薄弱等问题。各地藏戏发展面临的危机，急需制定规划对这一古老的少数民族剧种加以保护。
1、《智美更登》
相传很久以前有一个白岱国，国王赛窘扎巴年迈却无子嗣，王后格登桑姆虔诚地祈祷，望神赐子。强烈的愿望感动了上天，大梵天王委派鹤仙率众仙女送子。王子智美更登降生了。智美更登的降生，激怒了图谋篡位的奸臣达然者（卡达妖所化）。
他从智美更登手中骗抢镇国之宝后，进而挑唆国王，将智美更登放逐到边远的哈乡。智美更登决心走向民间，其妻曼苔桑姆毅然表示要患难与共，誓死同行。
于是夫妇二人带着儿子拉慧，挥泪拜别母后，登上去哈乡的艰难跋涉之程。卡达妖臣杀害了识破其阴谋的忠臣达娃桑布，率领亲信跟踪迫害王子。国王获悉真情后，悔恨莫及。
鹤仙暗中护卫智美更登，使卡达妖臣的阴谋无法得逞。妖臣继而施展妖术，用洪水卷走拉慧，用毒火喷瞎哈乡长者的双目，以此挑拨哈乡民众，妄图嫁祸智美更登。
智美更登为了哈乡民众的幸福和安乐，献出了自己的双眼，使哈乡老人重见光明，从而赢得了哈乡民众的爱戴。智美更登被鹤仙接往仙境，治愈双眼，在鹤仙的帮助下，夺回了镇国之宝，铲除了卡达妖臣。
国王为了弥补自己的过失，率领臣民前往哈乡，亲迎历经磨难的智美更登。哈乡长者护送曼苔桑姆到智美更登身边，鹤仙也送来了被救的拉慧。亲人团聚，举国欢腾。国王将镇国之宝交给智美更登，郑重禅让王位。
2、《顿月顿珠》
顿月和顿珠是同父异母的两个王子, 自幼十分相好。顿月的母亲怕顿珠继承王位,便诬陷他是妖子, 唆使老国主流放顿珠。顿月闻讯与兄长同行, 途中饥渴交加, 不幸昏死。
顿珠独自投奔大喇嘛拉贝洛哲学法。由于久旱不雨, 高洽国国主派大臣智须四处寻找属龙的孩童, 以祭湖祈雨。为了免于其他属龙孩童受害, 顿珠自动投湖。龙王深受感动, 发誓不再吃人行恶, 并送顿珠返回大喇嘛处。
自顿珠投湖后, 全国风调雨顺, 五谷丰登。国王为了酬谢大喇嘛, 迎其进宫供养。顿珠同行进宫, 后被公主认出是自己曾钟情的少年。国王知道顿珠的经历后, 十分敬佩。将王位传与顿珠, 并许嫁公主做妃子。
后顿珠找到被仙人救活的顿月, 兄弟二人团聚。大臣智须对顿珠继承王位心怀不满, 私自逃往它地,兴兵进犯, 被顿月击败。之后, 顿珠兄弟二人回国看望父母。父王将王位传给顿月, 顿珠仍回高洽国为王。
3、《白玛文巴》
《白玛文巴》，著名的八大传统藏戏之一，蓝面具藏戏觉木隆戏班及其艺术流派的保留剧目。在剧本末尾的赞词中，说明白玛文巴就是莲花生大师的前生，西藏民间戏班一般也主要演出这第二段莲花生本生故事的戏。
4、《诺桑王子》
为了国强民富,国王夏巴旬努派巫师去邻国抓一条龙。巫师被猎人邦列巾巴射死,神龙得救。后猎人乘众仙女沐浴之机,用从龙王那里借来的捆仙绳捆住引仙女,欲娶为妻，但仙女不愿同他结婚。后来在智者的劝导下,猎人将仙女献给诺桑王子为妃。
王子与仙女婚后互敬互爱,恩爱异常,可因此遭到其他王妃的嫉恨。她们私下勾通巫烦作法,逼使老国王遣子远征北方,并乘机加害仙女。仙女无奈,便飞回天庭。诺桑王子得胜回国,不见爱妃,十分伤心。从母后口中得知爱妃被逼走的消息后,不恋王位毅然去寻仙女。
终于历尽艰辛,奔上天庭,用惊人的智慧引仙女重返人户。最后,王子继承了王位，两人也过上了幸福的生活。
5、《卓娃桑姆》
一次狩猎中,曼直岗国王发现空行母化身卓瓦桑姆,便强娶为妃。婚后数年生一公主和一王子。一天,女脾将卓瓦桑姆母子三人坐关静修一事告诉魔妃哈姜。哈姜嫉妒成性,迫使卓瓦桑姆飞往天庭,并用药酒毒疯国王,囚进牢狱,又先后派屠夫、渔夫和猎人杀害公主与王子。
后来,公主被老猎人放生。卓瓦桑姆变成雄鹰救出推入大海的王子。王子脱险后,被白玛金国百姓拥立为王。后与前来乞食的公主团聚。魔妃听到王子在白玛金国为王的消息后,便兴兵进犯,被王子射死在乱军中。
王子和公主返回自己的国家,治好老国王的病,并严惩好臣。从此,曼直岗国的百姓们过上了幸福的生活。
6、《文成公主》
大臣噶尔东赞受赞普松赞干布之命,率百名骑士抵长安求婚。此时,嘉噶尔、格萨尔、波斯及霍尔王的使者也相继前来求亲。由于前来联姻的使者较多,且太宗、皇后及公主等人的主张不一,唐王便下令以比赛智力的胜负决定婚姻。
大臣噶尔以惊人的机智解答了一个又一个难题如：用蚂蚁引线的方法将丝线穿过九曲玉珠,用一夜只添草料不饮水的办法分清了一百匹母马和一百匹马驹的母子关系等等。
最后,又在一位汉族老妈妈的帮助下,从三百美女的队列中认出公主,取得求婚的胜利。于是,公主便辞别亲人,千里迢迢,赴拉萨与赞普成亲。共同谱写一段美好佳话。
7、《苏吉尼玛》
国王达娃森格手下有个猎手。一天,猎人狩猎时迷失方向,幸遇仙女苏吉尼玛, 讨得一根吉祥草。转回家后,便将遇见仙女一事禀告国王,并带国王前去迎娶苏吉尼玛。苏吉尼玛进宫后,受到国王的宠爱,但也遭到五百缤妃的嫉妒。
妖女派巫婆偷换苏占尼玛的护身法宝,将她毒昏,然后杀死国王的坐骑及弟弟,嫁祸于仙女。于是,苏吉尼玛被流放到沸血海,在护法神的护佑下,幸免一死。后扮成行僧,巡回说法,奉劝人们弃恶从善。一天,苏吉尼玛来到森吉洛哲说法,巫婆听了行僧的劝化,内心受到谴责,便忏悔过去的罪孽。
国王在旁偷听，知道过去宫中祸事真相后悔恨不已。将苏吉尼玛迎至王宫, 重作宠妃。后来,在苏吉尼玛的奉劝下,国王将王位传与王子,和苏吉尼玛一道出家修行。
8、《朗萨雯蚌》
1960年西藏自治区藏剧团整理上演了此剧，剧名为《朗萨姑娘》。1978年由白牡、刘志群改编，西藏自治区藏剧团重新上演，在西藏各地掀起传演《朗萨姑娘》的热潮。
1980年，胡金安、伊不口巴图、白牡、徐文艺对此剧进一步修改，加强了朗萨的反抗性格，将朗萨死后还魂、成佛的情节删除，以朗萨遭查钦全家毒打，被逼无奈逃回娘家，查钦率众追来，将朗萨烧死在房中，朗萨的灵魂飞升天界结束全剧。
