隐心而后动，谤议庸何伤？
——崔瑗《座右铭》
解读：
“隐”古注多训为度、审，所以“隐心”不是隐藏心机，而是内自审度、扪心权衡。
“后动”即审度之后再行动。
“谤议”指外界的毁谤、非议。
“庸”在古汉语中可作反诘副词，相当于岂、何。
“伤”是损害、伤害。
整句可译为：先在内心审度权衡，依道义而后行动，那么外界的谤议又怎能伤害我呢？
“隐心”是要求人在行动之前先问自己：我为何动？是为名利、意气，还是为道义？我所动是否合乎仁？我能否为自己的行为负责？这与儒家的慎独一脉相承。
《论语·颜渊》说：“内省不疚，夫何忧何惧？”《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
崔瑗的隐心，就像给行动安装一个内在罗盘，把外在规范转化为内在审查。
“后动”是谋定而后动。以仁为尺度，以道义方向。《大学》讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，正可与此互参。
崔瑗的兄长为州人所杀，他手刃仇人，亡命而后遇赦，可见其人有血性，更能行动。但《座右铭》又强调“隐心而后动”，说明他追求的是有原则、有审度的勇气。
“谤议庸何伤”是把评价主权从他人之口收回，交予良知与仁道。孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”，又说“不患人之不己知，患不知人也”。孟子更说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”若自反而合道义，虽千万人非议，也可坦然前行。
谤议如风，风能吹动草木，却难撼动有根之山。崔瑗认为，最高的法庭在内心，最后的法典是仁心。
但这句话不能读成刚愎自用。若行动不合仁，谤议就可能不是冤枉。所以“谤议庸何伤”的前提是“隐心而后动”。面对批评，正确的态度应是，有则改之，无则加勉。
东汉中后期清议盛行，士人品评人物，名声与谤议都可影响仕途生死。崔瑗说“世誉不足慕”，又把谤议置于仁的审判之下，这是士人精神的一次内转。这与后来王阳明致良知的精神遥相呼应，也融汇了道家守愚的智慧，不炫名，不硬碰，内含光明，柔韧自守。
总之，这句名句的内核是：把行动根据从外在毁誉转向内在仁道，把评价主权从他人之口收回到良知，把生命尺度从一时荣辱拉长到长久芬芳。
