经
枢
庸诚 著
乘势行道于天痕顺纹理而去
入静至无于元玄连无极而返
《自序》
运化所示，奉天而演，因缘际会，自作自序，圣王神交，同参有幸，传习之君，经之枢守。
庸诚
《经枢总论》
说道说道，道德复枢，纳福德旨，因基命果，
建事调气，用物属性，明理化简，弗侵如意，
至先顺序，知行真知，身修武道，卸重卸重。
释 经枢总论
用《说道》说明，道的德性要旨可以复盘失传的道理和技术；《德旨书》是润心正法，用它纳福和心；用《因果》了解过去的根基，导引未来的结果；用《调气法》掌握做事情的状态；用《属性》学会如何用人、事、物和分类推演；用《化简》学会如何抓住事情的要害，掌握真相；用《如意》做到意识不侵淫事物，以保真元；用《顺序》学会做事先后顺序；用《真知》做到知行合一；用《弹根武道》学会身体的运用和保养；用《卸重》学会如何卸下自己不能承受的物用。
-----------------------经枢-----------------------
前言 《说道》
第一章《徳旨书》
第二章《因果》
第三章《调气法》
第四章《属性》
第五章《化简》
第六章《如意》
第七章《顺序》
第八章《真知》
第九章《弹根武道》
后告 《卸重》
附： 《道极生一》
-----------------------经枢-----------------------
前言《说道》
说道
道德，物共。
诚承道之德旨。
道，水去，凡生业，术用必究。
道之神隐，内外化转，合为一宗，分为同出，两者一体，有神住此。
象，可说，神居内，不可以说；性，属气，住万物，气性贯通，同连异抱一。
神无所在，无所不在，居于中宫，无所不居，分分合合，无分分合，是强名分合以明嗣。合为一宗，是以分为同性，分为同性，是以两者一体，两者一体，是以神住其内。神之德布分天下物中，其德宗内涉其旨，领旨者得一贯通，经枢可复以。
释 前言
道的德性，是物的共性。
诚心诚意秉承道，秉承她德性的宗旨。
道，生法，水去为法，水逝如法；法生术，明路为术，江河如术。道行，就像水往下流遇到地势阻碍形成江河的纹理，这就是法；按纹理去行走的路线，这就是术。一切方法，都应该考虑到因果的问题，因为我们生活在运行的业力系统之中，自当谨记慎始善终。但以究竟而言，因果也是幻象。
道的灵神隐藏着，在精神和物质中转化，却没留下任何的痕迹，她的德性始终不增不减，但又分分合合散布万物，合在一起是一个宗元，分散于物还是一个宗元，出处一致。分合的表现都是象，因为他们无论分合都是一体的，道的灵神就住在这里。
能说得明白的，是我们眼睛看到的物象，居住在物象之内的，无影无踪，这个玄妙的灵神是说不清、道不明的；本质属性，所谓真象，其实就是属性的一脉之气，她住在万物之中，同类相互感召，连接，异类相生相克，对立统一，这些都是只可意会不可言传的东西。
人的元神存在于人体中的道理和道存在于世界的道理是相同的。元神好像哪里都没有，其实每个细胞，甚至更微小的物质，都是由她充盈而生，她无所不在。元神好像住在人体的膻中穴的位置，她又同时住在人体所有的地方。元神好像分分合合到处游走，其实本质上没有区分分合的分别，分合的名称只是为了讲得清楚，更好的传承而强行的说法。合在一起是一个宗元，是因为分开了属性本质也是一样的；为何分开了属性本质也是一样的呢？是因为这两者是一体的；为何这两者又是一体的呢？是因为道的德性居住于万物之中。讲不清的，只能试着讲一讲啊！道的灵神之厚德分散在天下的物中，她的德性虽然无色无味，随缘自然，其实也是有宗旨的，领会到并遵循她的宗旨，可以融会贯通事物的真理。遵德旨的人如天使一般，天命神技和于一身，大道的本源之要令，神通的技术，都是可以由之复盘的。
第一章《徳旨书》
徳旨书
道之德，德之旨，通物心，咸万物，和天下。
积德为己，可谓归位，利他为人，是为积德，二者之为，合为一宗，道之德旨。
水性近旨，利而不争，无色无味，不固其形，居上润下，居下淀清，不节不费，动态平衡，不持维真，其性自然。
故此道性，德旨若存，用之利他，喜之积德，远用隐行，无心而施，辱德之德，上善随缘，归宗自化，玄令神通；神德布物，物咸于旨，人德利物，令立其功，用德济德，尽德勤德，德以诚见，诚与旨合，道之德旨，领旨则通。
释 第一章
道的德性厚大而承载万物，道的德性是有主旨的，她的主旨能通透万物的心，所以能感动万物，天下得此而和谐。
积德总之还是为了自己，为了自己其实是摆正了自己的位置；帮助他人好像是为别人，其实还是为了自己而积德，为人为己两者，其实并没有任何区别，源头是一体的，也是一个宗元，是道的德性主旨的体现。我们和世界是一体的，我们和他人是一体的，利害自明。
水的德性接近于道的德性的主旨，利助于万物而不争名利，所以无色无味，无形，把她放在杯子里就是杯子的形状，放到茶壶里就是茶壶的形状。她在天上能雨润大地，象征着人居在高位的谦诚付出，不多不少；在低下浑浊之地能沉淀清净，象征着人居在低位能洁身自好，助上和群恰到好处。水，冷可结冰而定，热可成气而上，常可水态润泽。她没有为了节约而不及，也没有太过而浪费，总是动态变化无穷无尽，本质确是无增无减的平衡着。她不把持任何东西才维系了她的纯真，这就是她随缘自然的本性。
所以，道这样的德性，其主旨好像不存在一样，把帮助他人当作帮助自己一样不断使用，又以这种善行为乐。从长远考虑来实施利他的精神，就不怕从短期看来有点对其不利；善行要隐藏起来自己的名声和痕迹，不然就会被一些旁枝末节消耗了精力，沦陷了自己的初心。最好的是本能的慈悲，无心随缘的行善，忘记外界的目光。别不舍名利，德行被侮辱了反而会彰显，换来悠远的感动，他人的赞誉，这是上天的天平。但最终好坏都是人的分别心，忘掉这种分别，随缘自然才是上乘的境界。其实这个道理神秘又简单，重点是能通透万物的心，所以灵验至极。道的神德布居在天下的事物之中，事物都是按照她的规律和主旨运行，人的德性如能像道的德旨一样，利于万物，使其得到成功和智慧，事物就会感化，类似能量同频振动，就能与我元神相互连接。从德性出发，从德旨出发，不要偷懒，不停的使用神性去帮助别人修行正果，你可以从诚心诚意中看到她，诚心诚意和德旨又是一脉相和，这个道的德性宗旨，谁领会实行就能通透而无所阻碍。
第二章《因果》
因果
因果不知，运化不明，果因成线，交错成网。因有善恶，运之升降，果有祸福，思之正反。因为念始，果为报终，运线交织，恢恢天网。役因采果，以果寻因，元玄不灭，因果不坏，运条思理，正养不偏。
释 第二章
不知道因果之间的联系，就不知道命运造化的道理，人生的命运是由因与果形成的线，又由这些线编织成的网，构造而成的。思想是因，境遇是果，原因的善行善念导致了运气的上升，原因的恶行恶念导致了运气的下降，祸福的果报是由最初思想的正面和负面所决定的，所以，意念就是运线的种子叫开始，祸福就是运线的果实叫结束，运线的交织就叫做天网恢恢。你能够控制好思想就能得到想要的结果，你看到现在的结果就能知道过去的原因，我们的灵魂元神是反复转换而不消亡的，我即是神，身体不过是神暂住的殿堂，因果就记录在元神之中，主宰了人生的运气。我们应当清醒的梳理好运线的始终，正心正念的哺育好每一条运线，用思想去带领潜意识自动的走向美好，断绝所有负面的念头，勿使其跑偏。
第三章《调气法》
调气法
心之所缺，物之所补，心之有余，泄之有器。
穿衣戴饰，均以调气，乐食住行，皆为风水；文质布境，调气之方，决则心本，乃则天道。
境以导信，欲饵引行，类以定岗，位列程纲；有为之为，克而反生，境用之道，损名益德。
因果运行，先天所秉，过与不及，用物调和。
释 第三章
心里缺失的东西，是可以用物质来补齐的，这样能完善你的气场，心里多余的东西，也有器物可以泄除你的实余，这样也能达到气场和谐的作用，如果你道德完备到没有任何缺失，是可以不需要外物来辅助调气的。
所有的文饰，就算是穿衣服、戴帽子、化妆、带手表等，都能调节你现在的气场；所有的布局布景，哪怕是放音乐、吃东西、住所和乘坐的交通工具等，都起到了调节风水的作用。外在的文饰和内在的本质都能用来布局相应的境象，这就是调气的方法了。调气的标准虚实有度，是不以外物现象和人的欲望来衡量的，诚下心来感受你就会知道，这颗抛除了欲望的诚心里自有答案，这个答案就是准则，也就是生命的轨迹。
具体操作方法就如同导演一部电影的布局，利用剧情、场景、道具等，先使人信任；然后以欲望为诱饵，再使人自主行动；当他进入状态后，再根据他的属性和德行，把他放到合适的岗位上去；最后把整个剧本所需要的每一位角色的位置，全部配备齐全，形成一个完善的系统，达成所要完成的事业。要做成一些有意义的事情，发愿去做到自己想达到的目标，去使用一些手法，像是伤害了别人，其实是帮助了别人，像是破坏了自己的品行，其实是修行了自己的品行，这是为什么呢？因为从出发点来说是正念正行的，用调气的方法为手段也是为了德行的修为，方法只要有效就不泥拘于形式，虚伪或是下乘都不过是道具而已，暂时牺牲了自己的名声又何妨，被帮助者走上了正道，这样更成就了道法的端本正源，增益了自己的阴德福报。
因果的运行，祸福的升降，这些都是先天就有的根基所生，但也不是一成不变，不管是太过多余的情况，还是不及缺少的情况，都是可以用补泄调气的方法来完善的。
第四章《属性》
属性
属性无名，强曰其名，随缘之称，方便之门，唯用者宗，变化千百，属性一味，名号万千。
属性之气，药中一味，生克补泄，调气应病，虚补实泄，以至中和，克强生弱，以至平和。
属性之类，一脉相承，其性相近，其象相远，推之则依，演之则明，天地玄机，以此观悟。
释 第四章
属性的称谓是无法命名的，现在的各种称谓是为了表述勉强而来的，为了使用者的方便，都可以自行定义而名称，这个是属性称呼运用的宗旨，他各种变化就像中医里的一味药，药性分类衍生成千百种药物，都是由最基础的属性分类出来的。
属性代表性质类属的一股气，与一味药中的药性道理完全一样，他们按照生克补泄的方式来解决各种病患，做事解决问题的方法也没有区别，有多余的实症就用泄法，有不足的虚症就用补法，有过于强大的属性就用和他相克的属性减少他，有较弱小的属性就用和他相生的属性增加他，这样才能达到阴阳调和的运用，做任何事情这是化解问题的根本方法，触类你就得旁通了。
属性代表了这一类事物的共性，本质上几乎没有什么区别，外表上却各种模样相去甚远，其实外表掩盖了人们的判断，如果真的能弄懂属性的本源，世界上的事情都是可以依托属性推论出来的，甚至可以把事情的原委重新复盘，所谓世界上很玄很玄的道理，从这里下手，都能找到出口，只是你能有这个缘分知悟就能通达很多了。
以下是古今属性运用举的几个例子：
零数：零维，无极，道
一数：一维，太极，混沌
二数：二维，两仪，阴阳
三数：三维，三才，天地人
四数：四维，四象，乾坤坎离
五数：五维，五行，金水木火土
第五章《化简》
化简
合并为化，守一为简，兼减为用，诚德为宗。以性相分，以类相合，合之为一，并至归宗，归宗曰简，其要必见，守一庸诚，其事自全。
释 第五章
按照属性分类合并在一起叫做“化”，化到了不能化的时候叫做“简”，其实万物全息一体的观念就是简化到守一了。兼并而减少是化解问题的过程中的用法，尽诚尽德是处理问题的宗旨，这样才能不违初衷的则心而行。既然是以属性区分出来的，就应该以事物的类别合并在一起，合并到最小的单位，兼并而减少到事物的源头，寻根到最后的一个单元，这就是化简了，在这时候，事物的要害就清晰的在你眼前，只要始终守住诚德的本心，成败都已是不存在的假命题，因为事情此时已经很和谐完备了。
第六章《如意》
如意
如意如意，接纳其遇，纳接则受，受报则担，担之则和，气和则顺，顺之意如，意如如意。得失之妄，心之所淫，对错不分，何妄之有。
释 第六章
如意就是如其所愿，是需要是自己能接纳人生所有的际遇，如果不能接纳反而一畏抵触，就会不能承受，烦恼就由此而生了。唯有接纳才能如意，接纳了所有发生才能真正承担因果的祸福之报，能够承担，内心之气才会平静和谐，这种和谐的状态是顺应了天道的规律，所以内心心意才会通达自由，心意通达到了无所阻碍的地步就叫如意了。患得患失的虚妄之心，其实是人心欲望的过度，其实世界上根本没有对错得失这个东西，对与错、得与失都是一体的，能明白了这些，妄心不知从何而来？
《忘忧草》
忘忧在忘，与乐同行，服草忘忧，众逆不留，
兑类相养，求之和同，入类绝敌，习至纯阳。
庸诚
第七章《顺序》
顺序
世人颠倒，着象居假，求得且失，求乐且悲，穷极尽欲，忧烦反复，执于颠倒，迷于顺序。
天下顺序，见于因果，衍生祸福，以知先后，果因相生，绝始终灭，因果如环，序列如梯。
时宇之行，阴阳为序，因果生长，先炁后刑，因一生二，果二成因，生三生万，依此为序。
欲得仙道，先去人气，欲成大树，必先除害，无害保身，长生自长，去疑从信，信志同征。
释 第七章
现在的人理念是颠倒的，太容易被事物表面的假象所迷惑，想要挣钱又想要开心，却总是适得其反，人的欲望执着至极，产生了烦恼又执迷在烦恼中徘徊，形成恶性循环，这就是顺序的颠倒了。
事物顺序的规律，通过因果衍生的祸福，可以得到答案。果和因是相辅相成的，两者是不可分割的，有一才能有二，人若想直接吃掉第二口饭，是无稽之谈。因果的衍生是一环扣一环的，它的数列顺序像梯子一样排列着。
时间是按顺时针方向行走的，所以我们的世界是先有阴然后再有阳的，先有原因然后再有结果的，先有开始然后再有结束的。先有了元气灵魂后才有了有形的物资，事物生长的规律是先生存后发展的，原因“一”产生了结果“二”，结果“二”又变成产生“三”的原因，结果“三”就生发万物了。从“一”开始一步一步的操作，就是顺序的正确打开方式了。
如果要成仙得道，需要先去除人身上的习气，要成大事者，需要把所有风险都去除掉，保持不夭折就自然会做大，常常保持去除风险就能够长久。其实道理跟中医治病是一样的，去除害处是“泄”，发展壮大是“补”，他们两者互为阴阳关系。做事情的方法是先生存再发展，先去除有害的再添加有益的，就像杯子里的水如果不倒出来，就难以装下别的东西，这就是先“泄”后“补”的原理了。所以明白了这些，自己相信的就留下，怀疑的就去除，自己相信的和自己的理想共同踏上实践的征途，没有什么是不能达成的，这就是遵循顺序的规律做事了。
第八章《真知》
真知
知者不知，行者真知，真知忘理，不达不灵，教论近愚，受之可效，行行之道，当知则迷。
人事合一，入一我亡，精一至极，灵自全知，元动中发，理欲后行，心动则动，自制则明。
即兴而作，借力而行，来之则用，用皆为材，祸福立功，喆物成刑，神功自运，真知不疑。
道法运传，百派争鸣，一元分分，本脉残存，丛学乱耳，唯诚归宗，归之真我，世上真知。
释 第八章
认为自己知道了的人其实是真的不明白，当你一直在用一个有效的思维达到了结果，又很难用语言说得清楚道理时，那是真的知道了，不能有效的做到就认为自己知道是假东西。真正懂的人，说出来的道理听上去好像很笨甚至有点可笑，学习的人却能达到想要的结果，能够执行做到的道理，当你真觉得自己知道了，其实你已经迷失了。
知道和不知道是一体的，这是道性。当真想了解一个事情如何做到极致，首先要当作自己已经死了，这样才能忘掉所有无关的事情，与这件事合为一体，进入当下。诚心诚意又谨慎仔细，立志把事情做到精益求精，当人能够把一件事做到极致时，所有事情的道理自然都能够明白了，因为我们的灵魂是全知的。意识到行为都是因为元气动才动的，人的潜意识中往往会夹杂着欲望和固有意识模式，客观的清空原有的认知才能更好的行动。人常会因为得失心而心动，可以说是心乱了，我们的意识就应该立刻察觉出来这种变化，马上就修正这种被外界牵动的心念，如能不断的精进，人的智慧就可以通达至圣了。
人生每一次演绎都是独一唯二的，享受那种利用突发变化而创新的演绎过程，是即兴的精髓，本来是不好的发生，但通过处理得当，变成了一个特色，反而很出彩，越是不好的，就越能变成难以复制的经典。这有点像太极的借力打力，现在可以为我所用的资源都是好材料，安排的好就能创造价值。利用物资和规则创造一个系统，所谓造势，这种自信的状态以及看问题思维的视角，可以形成一种气场和格局，让整个事情就像设置好的导航一样，系统自动运行达到目标，这是千真万确的，不要有任何的怀疑，真的相信才能做得到。
本源正道流传，法门无穷无尽，各家学派各持一词，也都是有道理的。各家学问由道的本体这个源头而发源，流向各派支流，本源的东西所剩无几，大家像是盲人摸象，后学被繁杂的信息所淹没，迷失了方向。人的心储存量是有限的，装得太满就会迷茫，一旦迷茫就会心慌，各种负面的东西就来了。唯有让自己诚恳恭谨才能专注当下，唯有专一才能找回本来自己，找回真我才能达到真知。诚，是世间道理高一个维度的东西，是无法用言语形容的。
第九章《弹根武道》
弹根武道
造化相通，万灵相感，无上无无，无上有一，无为无有，灵积为有，灵积之无，万有出处，积加不错，无象之动，炁元之始，运行之道。
弹根武道，不抖不僵，动而维平，不持维真。
弹性， 流动， 如水。
止思，耳内返听；气感，身随气动；运气，忘行于背。
元神，通流如水；络者，经路流节；振动，弹根同连。
导、点、聚、通，华生。
释 第九章
世界运行和功夫运气的道理是一样的，万物生灵相互感召联接、能量转换。无极中的“没有”叫“无”，生出了最源头的“有”叫“一”，这无中生有的道理晦涩难懂，“无”本就是“没有”，是灵神的意念累积才产生“有”，灵积的“无”才是所有“有”的出处，意念的积累虽然我们看不见，但是每个点滴的积累都不会浪费和错过的，在无形这一面起了内在的作用，气就是通过这个源头而产生的，弹根武道运气的原理就由此可见了。
以弹性为根本的武学内外功法，抖动或僵硬都是名分不符的表现，如果你尽诚、尽德又尽力了，就不要去执着结果，当你不去把持名、利、权、情的时候，就会豁然开朗的回归本真，不会去做多余的事，也不会去节省能力做事，始终在境遇动态的一问一答中平衡着，平衡并不是眼睛看到的物象。
这种状态弹性如钟摆般轮回，如水般流云迭动，象水一样变化随型，这是内气之动。
停止了大脑的思想和潜意识，耳朵里像打哈欠似的返向体内听察，沉淀下来，就会感受到气的所在。让身体跟着气息的运行随缘的运动身体，保持大脑停止的状态，自然自动的行气。在有思想杂念不能静下的时候，至少也要保持行气的感觉在背部行走，最后连这个念头也忘记了。只要以气带动身体，就不会抖动和僵硬。
元神是所有运行的发源，主导念，念的维度是高于物质世界和时间的。元神的发动如流水，可链接宇宙中的一切灵神，顺流而去，遇到节点就像水遇到障碍一样，形成江河纹理，这就是经络的路径，气的运行遇到的节点就是穴位。万物振动的共性，弹性才是根本，同频振动能够连接事物，相感互通而传输信息。
元神可导入世界任何的灵，他们是分散组成世界的无数个点，这些点创造了有形世界，也组合成了一个巨大的灵。通过这些点的连接，形成通道，聚合信息和分发信息，就像人体的经络一样，气在此运行，汇集于元神这个中央处理器，吸收有用的信息和能量，去其糟粕，元神在精进中日益强大，神性滋生。
后告《卸重》
卸重
太上曰俭，卸重之方，德不载物，卸承之量，内卸其机，外卸其用，担之有余，受之有间，素我身心，物意皆清。
水去千流，重法者迷，天下之道，唯诚不破，心应其情，诚解其数，观心知度，问诚知路，卸重而行，一见光明。
释 后告《卸重》
老子三宝，其一为“俭”，它最核心的内涵不是节俭、朴素，而是卸下人不能承受的物用，腾出更多空间去承载，可见古人多以卑贱的称谓称呼自己，也是同理，由此可以知道卸重的方法了。源于因果的分别心，当你先天秉承的德性空间不足以承载过多的福报时，只有卸下你现在所承受的物用，来提供更多的空间，如同电脑卸载一些不必要的程序一样，能增加内存量和运算速度。从两个方面去腾出德性空间来承载，一方面是身体的口腹之需和穿戴享用，另一方面是思想的喜恶和欲望，就像长期欲肉相伴之人，开始身心都吃素一样，整个人轻松多了。
开悟的道理和方法太多，背负了太多的道理，反而会迷乱自己的内心，天下的道理唯有“诚”与“心”的相互配合，才能够不断使用而不匮乏。“心”是对世界反应的测量仪，就像温度计一样，随着外界温度的变化而变化。得到了“心”的反馈数据后，“诚”就会像看温度计的大夫，去抉择吃药还是打针，确定治疗方法，“诚”能让人正确的决策。所以，用“诚”观察“心”对外界反应，可以知道问题的所在，就能更好的决断而指导行动。“心”问路，“诚”抉择，就是知行合一，所有的情绪变化都是“心”对外界现象的反应，并不是真的，诚下心来就会发现，内观精神的本体才能了解真相，卸下了背负的一切多余的东西，才能知道怎么做到，做到了知行合一，内心一片光明。
结语：尽诚、尽德、尽力
既然无缘知到，何必强通破缘，静候天命之托，敞迎因果之报。贱身而解德薄之重，寡欲而散鬼神之恶，量力而施，结缘而教，勤勉而还负，人用之而泄吝。命若不授，则保诚之根，债若难清，尽养德积荫。
施而不显见慈悲，滴水穿石见功夫，轻入中，道之门。
《道极生一》极为天之祖，道为天之母
道极生一，天一生水，阴阳在三玄，同三要化五行，值世之常。属性住物，分类而别，同类而推，取相而占，无不观之，不智而明。
《三要》 天时，曰：机。地利，曰：理。人和，曰：修。
要领：天时为灵变之机，地利为法术之用，人和为元玄之保。
说： 天人相互，法术物理。
顺序：守弗侵为一，通法术为二，灵不疑为三。
第一章 ，天：机
要领：灵疑之变，谓之不和，心之变而破其功。
说：
知天不可意，可谓意天，信天不疑，故不以日象知，疑则变生。元之灵，天之灵也，通之修，恒日月，识者莫敢论之。
万物在道之内，道在人心之内。
欲学则教之，己出愈有；欲和则使其立功，利消德长。德非己之功，乃使立其功，不疑其灵，故不破风水。
万灵心谓之变数，灵疑为变机，破气。
无心非愚，兴旺非福，冠彩以定，中和至胜也。
天星变而人元消，人心变则天地改，避天地之刑，防人心之变。
信力可感灵心之心之动，通神。
第二章，地：法术
要领：随水去为法，行纹路为术。
说：
道极生一，一生二，二生三，三生万物；天一生水，水生法，法生术，术明万路。水下流而成江河，人随势而乘度去，历溪径为术指，终汇流成海，故天下法术三千，源于一。
元神，通流也，如水；络者，经路也，如水逝文理。稀者，导、点、聚、通，强也。节之求，心之中，神修。
去留省万物，往返连乾坤。
乘势行道于天痕顺纹理而去，
入静至无于元玄连无极而返。
若水之道可识万物之变，
若一之道方明负世之观。
第三章，人：弗侵
要领：意不侵淫事物，拂意侵如拂尘，弗侵。
说：
人识理而明理故为圣，人识一而无一可为神。纤尘不染，万物不沾，无侵。修短合度，灵通通浮。无正无反，天极而相，然也。
食色，补给，意无侵，益元也；功名，行流，机之随，益命也；得失，假象，气之动，益用也；至乐，元营，随阳忘，益修也。
抖僵测心淫，依意拂之侵。
附： 《杂说-两篇》
《阴符机》
名以配实，谓：道，名不符实，谓：刑。
名实将平，道动所致，盗天平之机，乃直取明强，必有刑伤，果必唯平。人盗之必先于天而唯平，以果盖果，暗符天机而远其刑。
名刑之用，无非是泄名补实之法；
时机之动，不过是日中彗心之道。
《不抖不僵》
抖则太过，僵则不及。
名大于分则抖，分大于名则僵。
抖则力过于需，余力乱行则抖；
僵则力不及需，少力间隔则僵。
重名者，嗜欲颇深，行而不知，重力无道，非慧养，抖见；
重分者，好为众师，知而不行，重论轻力，非德养，僵见。
抖僵见，失度已明。
抖者泄之，降位以平，僵者补之，升位以行，
至不抖不僵而妙生弹性，名刑相称也。
