对于生活在互联网时代的小朋友们，
想读到一首诗是非常方便的，
比如我们可以在网上直接搜索到，
或者在图书馆、书店里寻找到文学类别，
然后再更细分的诗歌类目录中，
就能很快的找到，而且
古今中外、各种体裁的诗歌都可以被找到。
当然，我们也可以自己创作一首，
然后发在网上、朋友圈里，
比如姜二嫚小朋友，
在她7岁的时候，就创作了一首诗，
“灯
把黑夜烫了一个洞”
全诗只有短短的一句，
细细品味起来
真是一首充满童趣的美好诗句呢！
那么，在距离我们两、三千年的时代，
古代先民们表达那时、那情、那景所唱的声音，
如何能够被记录下来呢？
01
诗从哪里采集来的？
在我国的先秦西周王朝，
就确立了中国古代比较完备的采诗的制度。
并设有专门的职业-采诗官，
在所有和文化有关的职业中，
采诗官可以算作是它们中间最古老，
同时也是最具有文化品位的一种职业啦！
在《汉书·艺文志》里有记载：
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
翻译过来就是说在古代就有采诗官，
他们到民间搜集歌谣，
让统治者借以体察民情、知政治得失。
著名诗人流沙河在《诗经》点醒节目中，
曾做过这样有趣的解释，
在周代的王宫之中没有电影可以看，
也没有电视，更没有手机，
王公贵族们想听听民间的流行歌曲怎么办？
于是就派出专门的采诗官
到诸侯国搜罗流行歌曲，
再由专门的人士，
在王宫里为国君、贵族们演唱。
写在儒家典籍里面，
当然不能写想听流行音乐，
而是把它理想化、道德化了，
当然，从客观上来讲，
这样也有助于下情上达。
02
《诗经》可以唱么？
《诗经》 的文本最初都是配乐演唱的，
但在长期流传中，
乐谱和舞蹈都已失传，
现在留下来的仅是诗歌。
我们无法知道如何唱《诗经》，
但可以从《周礼》中，
可以了解到有专门负责歌唱的人
称作 “ 国子 ”或者“ 学士 ” 。
从《 仪礼》《 礼记》 记载的典礼上 ，
有类似小合唱的 “ 工歌” ，
也有 “ 间歌 ” 和 “笙歌” 多种交替的乐曲演奏形式，
宗庙祭祀中还有所谓的 ” 一唱三叹” ，
看来古人的歌唱形式还不简单呢。
03
《诗经》是按什么顺序编排的？
一提到《诗经》的内容，
我们就常常会提起“风雅颂、赋比兴”，
“风雅颂”是内容分类，
“赋比兴”是修辞手法。
在课本上看到这个说法后，
你可以继续多问几个为什么？
比如，
为什么要这么分类？
这样的分类是为了更容易记忆么？
还是有其他的目的呢？
在世界的其他地方，
同一个时代里
有没有像《诗经》一样
伟大的诗集作品呢？
然后，自己去找找看，
可以去网上搜索，
可以去图书馆检索相关的书籍。
这样，学习知识就不是死记硬背，
不是一个点，而是通过很多的线索，
发现一个立体的知识系统，
这个知识系统贯穿了文学、历史、政治、
数学、考古学、社会学等等方面，
我们的学习就不仅仅是为了
应付考试，
而是带着好奇心了解一下前因后果，
这样的探索式学习才会有乐趣。
我们再回到《诗经》的话题，
《诗经》流传至今已上千年，
每个时代、以及研究的人都有着不同的解释和看法，
随着研究的深入，
对《诗经》的理解直到如今，
其实还有很多有争议的地方。
在教科书上我们可以看到现成的答案，
那也是通过历代学者的反复调研，
还有，随着科学技术的进步，
考古的一些新发现，
更多新的证据让我们越来越接近
《诗经》的本来面貌。
关于《诗经》的分类，
宋朝著名的理学家、思想家
朱熹提出的“三经三纬”说，
对后世的影响是比较深远的。
他提出，
风者，民俗歌谣之诗；
雅者，正乐之歌也；
颂者，宗庙之乐歌也。
赋者，敷陈其事，而直言之者也；
兴者，先言他物以引起所咏之辞也；
比者，以彼者比此物也。
也就是说，
有关风土民情的归于“风” ,
事关诸侯、士大夫的归于“小雅”,
事关周王的归于“大雅” ,
关于古代明王祭祀之法、
颂扬之章、祈祷之辞的归于“颂” 。
颂又分为周颂、 鲁颂、商颂。
而“赋比兴”又如何解释呢？
朱熹认为赋比兴是《诗经》的三种表现手法,
简单的说，
赋，就是铺陈直叙，
兴，借助其他事物做铺垫，
比，就是打比方。
04
为什么把“风”排在最前面？
以礼乐治理国家
是早期先民的政治理想，
在内容编排上，
我们可以体会到编诗者的政治眼光：
治国之本当以民为先,
得民然后国可立、君可存,
最后才有可能常保社稷啊！
好啦！今天就讲到这里，
更多关于《诗经》的探索，
请继续关注写给孩子的《中国文学史》
03-诗经（下）那些美好的记忆
