很多年前，睡梦中，佛指着我问“汝睡觉时，觉、应在何处？”我一愣，茫然无知。佛答“在汝吹箫之处。”乃恍然！
吹箫之处乃指呼吸。人虽睡觉，呼吸不曾停止，犹如觉性不曾有一刻安眠。
我当时这样理解，并没错。但对我，并没有什么实际意义。
近日看到，玉林国师也曾问过其弟子同样的问题。并提点说“一个驴子拴在橛上”。所以想起此梦。
答案似乎都给了。不是不明白，是明白了，也没什么意义。很显然，这个明白，明白的不彻底。如今想起，便参个彻底！
睡眠就是大昏沉，就是无明，第六意识失去清明，陷入昏沉迷昧之中。睡梦，就是昏沉中有散乱，无明中生妄想。这跟我们的人生最相似！
人不是在散乱中，就是在昏沉中，散乱中昏沉，昏沉中散乱。不散乱，不昏沉，那就是定。
散乱时，“心”未在散乱处。昏沉时，“心”未在昏沉处。散乱，昏沉的是意识。脑子清明与昏沉，睡与不睡，是指意识，与心无关。
心，我们日用而不知，灵明而不昧。是识的妄想攀缘迷昧，遮盖了心的灵明。
“汝睡觉时，觉、应在何处？”
佛答“在汝吹箫之处”。吹箫之处，乃指呼吸。但佛不说呼吸，佛说吹箫，强调“作用”。意识攀缘身体，而有昏沉迷昧。但是意识的灵明觉性一直在“作用”。这个灵明觉性，就是心。意识依心的灵明觉性一直在作用，不曾有一刻止息。
玉林国师提醒说“一个驴子拴在橛上”。拴在橛上的驴子，是意识。与心无干，心是自由自在的，心住心体，该在哪儿还在哪儿。意识的驴子，一直是栓在橛上的，不是昏沉橛，就是散乱橛，妄想执着橛。这个身体就是橛。
攀缘身体的是意识，心是自由自在的，不在身体中。“汝睡觉时，觉、应在何处？”觉，在功用中。一切功用，皆是心。这个身体，只是识变产生的因缘幻相，依心为体。身体在心体功用中，心体功用不在身体中。
生命的基础是心，而不是识。识只是攀缘于生命形象的执念，而不是本体。生命的本体，并无妄想分别执着。不生不灭，不动不摇，又生生不息，应缘显化。执念的生起，与心体无关，那就是生命之相，对自身的迷惑与贪恋。
如果你知道，一切皆是“心”的功用。我们只是执着于生命之相的执念。一念回转，那就是生命的本体，本真的容颜！回家的路途，只在一转念。
心呐，我们日用而不知，灵明而不昧，永恒的等待啊！明心见性，可以以眼见，可以以耳见，可以以身见，可以以心见，唯独不可以以妄想分别执着见。
一切皆是心体功用，剩下的只是妄想执念。身体只是生命之幻相，而妄想分别执着只是杂念。生命之相即是缘有。没有这个生命之相，还有其他的生命之相。唯这个杂念是不该有的。没有了妄想分别执着的杂念，当下转识归心，当下解脱。
修行，就是随顺生命之相，去除杂念。杂念就是攀缘，妄想，分别，执着。看似难破，归根究底就是当下生起，当下幻灭的念头。执念为我，妄自造作，以及由此而产生的负作用，昏沉和散乱，境界的迷离变幻。由此遮盖了心体的灵明。念念相续以为真实。其实不过如浮云飘散在太空里，幻生幻灭，虚空本不动。
一切皆是心，只有念头在攀缘妄动。渡众生，渡的就是念念相续的洪流。当头棒喝，打的就是念头。
作为意识，我们从未清醒过。作为心，我们从未昏睡过。识不见心，皆由念起。念起是识的认取。见所见时，闻所闻时，觉所觉时，知所知时，即是识。心，是不动的明晰，不曾分别。
明心见性，性在作用，一切作用来源于心，心却无动转。动转的是相。动静皆相。心体非动静，离相。心体的不动，不是物质性的不动，是空性的不动。如虚空生万法，虚空本不动。
心、终是不可描述。在相离相，即用离用，离无可离，祂就是体！祂什么都不是，什么都离不开祂。意识分别终是不能理解，离意识分别，祂显露无遗。
意识思辨参到此，便截断了。余下的，就是见闻觉知中无取，安住空灵不动体，照破念头的攀缘妄动，即身见心体。
“汝睡觉时，觉、应在何处？”
讲心，讲识，易落在思维见解里。就问，此时心在哪里？我若见性，接其禅机，我当有一转语。这一转语，即是转识归心。能转，念念不离心。不能转，念念皆是识。
当面的，不知。修行方法，告诉你。但说得太白了，便无悟处。“自家人不要见外！六根门头放光，明人不说暗话。眼明手快的，来！”
