第七期《国风·召南·鹊巢》

上一期的节目，我们读了《燕燕》，《诗经》中的一首送嫁诗歌，也一同感受了“万古送别之祖”的深情。有送自然也有迎，今天我们要读的《鹊巢》，主人公就要迎来他人生中重要的一天，他要迎娶一位姑娘，从此步入两人共同的生活。在这样重要的日子里，他们又会用诗歌记录下哪些细节，让自己在未来的日子里有所追忆呢？

　鹊巢

维鹊有巢，维鸠（ｊｉū）居之。之子于归，百两御（ｙà）之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将（ｊｉāｎｇ）之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

词句注释

维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。

鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。居：侵占。

归：出嫁。

百：虚数，指数量多。两：同“辆”。御（ｙà）：同“迓”，迎接。一说陪侍。

方：并，比，此指占居。

将（ｊｉāｎｇ）：送。一说护卫，保卫。

盈：满。此指陪嫁的人很多。

成：迎送成礼，此指完成结婚。

喜鹊安家在高树，杜鹃飞来把它住。千金小姐要出嫁，百辆车马迎娶她！

喜鹊筑巢亮堂堂，杜鹃飞来把家当。千金小姐要出嫁，百辆辎重送走她！

喜鹊衔泥不得闲，杜鹃飞来把窝占。千金小姐要出嫁，车各百辆大礼成！

《鹊巢》出自《诗经》中《国风·召南》，这首诗以平实的语言，描绘了一场盛大的婚礼，但关于这首诗想表达的内容，却有很多种不同的见解。

有人认为这是一首弃妇诗，诗中鹊代表弃妇，鸠代表新妇。这位凉薄的丈夫抛弃了自己的发妻，另结新欢，而自己与丈夫悉心经营的家也要被别人占据了。恰如“鸠占鹊巢”，旧人成了弃妇，哀怨自心中流出，便成了这首诗。这种说法明显受到了“鸠占鹊巢”这个成语的启发，然而，至少在汉朝之前，鸠的形象不仅没有“黑化”，还是吉祥福气的象征。汉高祖刘邦曾开创一种风俗，为年龄超过七十岁的乡间长者配发鸠杖，以体现国家对尊贤敬老的推崇。因此，鸠的形象变得恶劣至少是西汉以后的事情了，而《诗经》成书早在汉朝建立前几百年，所以这种说法并不太可信。

另一种说法认为鹊与鸠没有什么特殊的含义，只是两种鸟，这是一位路人在目睹了一场婚礼之后，有感而发的，于是在联想和感触的帮助下，创作了这首诗。这种说法的问题在于忽视了一种古今相通的心理，人们在围观一件热闹喜庆的现场时，往往会对很多细节更加注意，比如新娘的容貌着装，新郎的言谈举止等，但在这首诗之中，新娘和新郎的形象隐而不见。同样与婚姻相关的《桃夭》中，可是把新娘描绘成娇艳的桃花呢。所以如果是以围观者的角度来描述，婚礼未免显得太过平淡，除非这位围观者只是远远地看了一眼迎亲的车队，对婚礼并没有更深的接触。

还有一种说法，鹊喻新郎，鸠喻新娘。这是新郎在告诉新娘，我已经做好准备迎你入门了，百辆车驾是我的诚意，我所筑的“巢”从此以后就是你的家。至于未来如何，新郎并未提到，但既然同巢，共同面对未来的风雨的意思已经非常明显了。

有人说，《鹊巢》中的婚姻格调不高啊，来来去去所谈到的都是香车、豪宅，这和现代一些人追逐金钱，鼓吹在宝马车中哭泣又有什么不同呢？

《鹊巢》中的确在谈车驾和新郎的家业，但盛大的车队是为了配合礼仪的要求，新郎在完成严肃的迎亲礼。孔子在六经中制定了“亲迎”的婚姻礼节，也就是说，在婚姻仪式上，男子必须亲自前往迎接新嫁娘，无论是天子、诸侯，还是公卿大夫、士人庶民，都必须如此。《大戴礼记·哀公问》中记载，鲁哀公认为“亲迎制”要求天子、诸侯去亲自迎接女子，对女子的重视太过分了。孔子表情严肃而庄重地说：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”孔子在回答中表达了自己的想法，夫妻关系是一切社会关系的起始，难道不应该对它重视吗？

在《鹊巢》中，男家有礼而亲迎，女家有情而送行，双方竟然各有百辆之车迎送，礼仪非常隆重。这就表达了诗的真正含义：重视婚姻，从婚姻即将开始的那一刻就投入足够的尊重。所以，如果读《鹊巢》只看到车多礼重，就辜负了孔子一生坚持的礼，也辱没了婚姻在中国古代社会中神圣的仪式感。

讲到这里，顺便说一下古人成婚的礼节。婚姻制度本质上是一种经济制度，在中国古代封建社会，以自给自足的小农经济为主的时候，合法的婚姻能够带来更多的财富、人口和更加稳定的社会，所以尤为重要。

中国是礼仪之邦，结婚的时候也格外注重仪式感。在《仪礼》有详细的记载，要结婚，需要有“六礼”，也就是六个环节。分别为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，从求婚到确定婚礼日期，再到亲自迎接新娘，环节缺一不可。相关的内容比较复杂，在这里就不再多讲了，感兴趣的朋友可以去查阅相关的资料。

还有一点就是，至少在南北朝之前，汉族人娶亲并不像电视剧里演的那么喜庆。由于古人认为黄昏是吉时，所以婚礼也都是在傍晚举行，这也就是“昏礼”这个词的来源。女方家里失去了一个女儿，是一件悲伤的事，所以人们通常不会吹吹打打。新娘新郎所穿的喜服也不是大红色而是黑色。所以现代人如果穿越回汉朝碰到一场婚礼，可能只会看到一群人身着黑衣，举着火把默默前行，说不好还会以为人家在举行葬礼。

本期配乐剪辑自陈悦《云踪》、贾鹏芳《柳島ノ風》以及伍芳《花の源》

第八期《国风·邶风·绿衣》

《诗经》的确多彩，它的题材包罗万象，它的咏唱者来自华夏的四面八方，就连它所记述的每一段韵味本身，也被后人涂上了完全不同的色彩。今天与大家分享的《诗经》篇章是《国风·邶风》中的《绿衣》，有人说它是一首劝谏国君的讽喻诗，也有人把它理解为一首思念妻子的悼亡诗，我们不必着急寻找答案，也许当古老的时光之声从耳边慢慢流过后，答案会自己浮上心头。

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷（ｈé）维其已？

绿兮衣兮，绿衣黄裳（ｃｈáｎｇ）。心之忧矣，曷维其亡？

绿兮丝兮，女（ｒǔ）所治兮。我思古人，俾（ｂǐ）无訧（ｙóｕ）兮。

絺（ｃｈī）兮绤（ｘì）兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

词句注释

里：衣服的衬里。（黄里：也有版本中写作“黄裹”）

曷（ｈé）：何，怎么。维：语气助同，没有实义。已：止息，停止。

裳（ｃｈáｎｇ）：下衣，形状像现在的裙子。

亡：用作“忘”，忘记。

女（ｒǔ）：同“汝”，你。治：纺织。

古人：故人，古通“故”，这里指作者亡故的妻子。

俾（ｂǐ）：使。訧（ｙóｕ）：古同“尤”，过失，罪过。

絺（ｃｈī）：细葛布。绤（ｘì）：粗葛布。

凄：凉而有寒意。凄其：同“凄凄”。以：因。一说通“似”，像。

获：得。

绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！

绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！

绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。故人教我长相思，使我平时少过失。

细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。故人教我长相忆，实在体贴我的心。

“《绿衣》，卫庄姜伤己也，妾上僭，夫人失位而作是诗也。”这是《毛诗序》中对绿衣的解读，意思是卫庄公夫人庄姜感慨自己的生活际遇，妾室受到宠信行为违背礼仪，而自己无可奈何，于是创作了这首《绿衣》。

按照宋朝儒学大家朱熹的观点，庄姜是中国历史上第一位女诗人，《诗经》的《燕燕》、《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》五首诗都出自庄姜之手。这是一位集高贵、美貌、才情于一身的悲剧女子。

在《绿衣》中，庄公迷上了一位妾室，这位妾室依仗着庄公的宠爱，践踏礼法，野心勃勃的想要登上夫人的位置。这从她的着装已经可以看出端倪。在古代，衣物冠带是承载礼仪的重要象征，不同身份的人所穿着的衣物在颜色、款式、材质上都有着严格的区分规定。诸侯女眷在参与祭祀典礼时需要身穿祭服，夫人礼服为黄色，世妇为白色，女御为绿色。而深受庄公宠爱的女御，虽然表面上还穿着绿色，但已经胆大地将黄色衬在内里，甚至颠倒黄绿的上下关系，她对夫人之位的野心可以说昭然若揭了。

然而，她违背礼法的行为却得到了庄公的默许和纵容，在那一刻，庄公已经身处于失徳悖礼的境地。孔子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

庄公对妾室的纵容并不是简单的心有偏爱，而是放纵情感，无视礼法。这在注重以礼法治理国家的当时，可能会导致君臣上下离心离德，国家陷入动荡祸乱。因此，庄姜所关注的也不是自身的荣辱，她没有悲苦的抱怨，也没有凶狠的诅咒，她的心中所忧的是卫庄公的安宁，卫国王室的安宁，卫国百姓的安宁。她以一种君子的姿态，试着以反省自我的方式，向国君传达心意，希望能够启发国君，让卫国重新步入正轨。

卫庄公终是没把这样的规劝放在眼里，卫国也在不久后品尝到庄公失徳悖礼的动乱苦果，这些已经不是庄姜能够改变的了，她努力过，也为这个国家耗尽了她的夫人之徳。

直至清代，历代经学大家在解读《绿衣》时，基本都赞同“庄姜伤己”的主旨，但到了近代，学者们提出了一种全新的解读，《绿衣》被解读为一首丈夫思念亡妻的“悼亡诗”，也因为这种解读，《绿衣》成为了“悼亡诗”的鼻祖。

在这种解读中，绿衣不再是“绿色的衣物”，而是一种比兴的手法，绿色是春天与韶华的象征，所以诗中的绿衣是年轻时的衣物，它承载青春作伴的共同回忆，也在纹理间织入了美好的点滴，男人手指在这件旧物上摩挲时，正是他试图抓住逝去美好时的无奈。

于是，一副沉默的思念图景在我们面前徐徐展开。男子将亡妻缝制的旧时衣物捧在手上，他反反复复看着，从外到内，从上至下，一针一线，一丝一缕，这件衣服，成为了这个男子的珍宝，因为他可以从这件旧物中，仔细的回忆起妻子的好。自己糊涂，总是容易犯错误，这么多年来，都是她在不厌其烦地提醒自己，帮衬自己。每当秋风凛冽，吹透衣衫时，他都会怀念她在时的温暖。

《绿衣》创造了一种怀念过去的方式，在物是人非中睹物思人，将今情寄托于旧物。白居易《长恨歌》中有一句“惟将旧物表深情”，就是这种情感的延续。旧物中，有人与时光的共存，有对未来的无限憧憬，也有戛然而止的肝肠寸断。当思念的人拥抱旧物时，他所拥抱的是前尘往事的暖，半生孤单的凉，以及再续前缘的热。《绿衣》中反复咏唱的那旧衣，不再是普通的衣裳，它是连接过去与现在，生者与亡者的纽带，也是在睹物思人悲凉感伤后，能够温暖人心的信物。生死茫茫的悼念中，月冷风凉，只有旧衣可暖人心。

今天的分享就到这里，讽喻还是悼亡，不知道大家的心里是否有了自己的答案。如果你依然没有一个答案，也没有关系。因为有的时候，单纯的接受，也是一种答案。

本期配乐剪辑自巫娜《静水流深》、西村由紀江《明日を信じて》以及项斯华《心语》

第九期《国风·召南·摽有梅》

《诗经》是一部伟大的作品，因为它记录了从庙堂到江湖的喜怒哀乐，其中不乏一些平凡人的乐趣。今天要为大家分享的《摽有梅》，就是一首平凡人的生活赞歌。它描绘了一位青春正好的姑娘，渴望着寻求一位佳偶的热烈情感，在美好的年纪，憧憬着爱恋，这是几乎人人都会经历的平凡生活，也是平凡生活中值得铭记的美好瞬间。

　摽有梅

摽（ｂｉàｏ）有梅，其实七兮。求我庶士，迨（ｄàｉ）其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈（ｑì）之。求我庶士，迨其谓之。

词语注释

摽（ｂｉàｏ）：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。

七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。或七成，即树上未落的梅子还有七成。

庶：众多。士：未婚男子。

迨（ｄàｉ）：及，趁。吉：好日子。

今：现在。

顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。

塈（ｊì或ｑì）：一说取，一说给。

谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。

梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。

梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。

梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。

一位青春正好的姑娘，望着梅子树，在草木盛衰的时光中，盼望着有心仪的小伙儿来告白。这首《国风·召南·摽有梅》，真是既含蓄，又大胆。《毛诗序》中说：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”就是说，在召南，男男女女到了一定的年岁，就会考虑寻求一位伴侣。《周礼·媒式》的记载也佐证了《毛诗序》的说法，先秦时代，在召南地区，每逢仲春之时，当地的媒官便让未婚的适龄青年相会。也许就是在这样一个青春勃发的场合，一位姑娘勇敢的唱出了自己的心声，希望能够吸引到一位合适的人。明白了先民们的这个习俗，这首诗也就不难理解了。

女子终究是有些矜持的，因此在三章诗歌中，她以草木的变化在隐喻年龄增长，已经到了合适婚配的年纪。同时，她的期待之心也越来越强烈，她热烈大胆地向整个世界呼唤、催促她的良人，急切的心情在章节中循序渐进。

《诗经》的写作手法讲究赋、比、兴，赋就是平铺直叙说事情，比就是用其他的东西来比喻，以便读者更直观地理解。这两个都是比较好理解，在现代汉语中也常用的。而“兴”这个手法就比较有趣了，也带有我们民族的性格特色。在说一件事的时候，上来不直接说，先说一些有点关系又关系不太大的事情，借此引出话题。例如“孔雀东南飞，五里一徘徊”，就是典型的起兴。而今天这首《摽有梅》也是运用比兴手法的典范，本来是一首求爱的诗，在开头要先吟唱梅子已经成熟，借此比喻女子年华渐长、到了适婚年龄，同时也是“顾左右而言他”，好引出后面的话题。

《诗经》中有很多与爱情姻缘相关的作品，《摽有梅》的好，就在于它真挚的热烈，它不是一个故事一个结局的热烈，而是生命中始终怀藏着的永远的热烈。生命的成长是迸发这种热情的源头，在梅子青了又黄，时光年复一年之中，小丫头长成了小女子。她的青春就如同树上的梅子，也会有青涩的往昔，也会迎来黄金的时刻，当然最终也会在时间的烟尘中坠落无痕。所以她在热情地期盼，甚至满心的急切渴望。她最终能不能等到有心人来牵手，我们不得而知，但她所展现的美好让人确定，她的等待值得拥有最动人的结局。

《摽有梅》是思春求爱之诗的鼻祖，它展现了珍惜青春渴望爱情的永恒主题，同时也创造了一种草木盛衰与青春流逝之间的密切联系，让人们得以借草木咏叹年华。后世的诗作中出现了不少这样的作品。

北朝乐府诗中，出现了一位高唱《折杨柳枝歌》的女子。

门前一株枣，岁岁不知老。

阿婆不嫁女，那得孙儿抱

这位看着枣树有感而发的女子，大概是一位豪爽的游牧女，她可是比“梅子姑娘”还要直接，更加奔放。可惜，寻找心上人可不能光凭嗓门，这样的诗歌率真固然是率真，可比起梅子姑娘的浅唱，却又显得少了些淑女风范。

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

这是中唐歌舞名伎杜秋娘所做的《金缕衣》，她将自己比喻为枝头正浓的花朵，表达了对于早成眷属的期待。相对于《摽有梅》中的女子而言，杜秋娘有更多的自怜，花儿终究要比梅子艳丽几许，却也多了几分更重青春的气息，少了“梅子姑娘”追逐向往爱情的那股热烈。

《摽有梅》把感情藏在隐喻之中，如同抛出一只绣球，也要有心人接下来才好。梅子姑娘唱出这首歌时，有没有人领会了她的苦心，我们不得而知。倒是有人在外交工作中引用这首诗歌，达成了自己的目标。

      据传晋国名臣范宣子曾出使鲁国，想请鲁国帮助对抗郑国，却又不清楚鲁国的真实想法，于是他吟了一段《摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”这是一种含蓄的试探，并不立刻开口去求，却将自己的意思用诗歌表达出来，这样即使对方无意帮忙，也不至于使双方和国家闹出不愉快。所幸，鲁国作为东方的礼乐大国，对这样的试探立刻心领神会，他们回复了《小雅·角弓》里面的句子：“骍骍（ｘīｎｇ　ｘīｎｇ）角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥选矣。”角弓的弦要时常调整，兄弟夫妻之间，也要时时叙旧，不要疏远了。其实意是，我们两国兄弟之邦，理应同心。

这是《摽有梅》衍生的题外故事，我们回到诗歌的本身，很难不为这首诗歌中所表现的对情感的态度感慨。我们有幸生在一个男女平等的时代，对于感情的追求，能更为直接的体会到先民们无分男女的坦然，但现代社会，却多了更多的牵绊，人们在五光十色的炫目中纠结反复，很难看着梅子的坠落，去真诚的爱一场了。

本期配乐剪辑自何真真《彩蝶舞夏》、贾鹏新《春景》以及严晴《阳春》