原文：
子祀、子舆、子犁、子来私人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘（zhui）指天。”阴阳之气有沴（li），其心闲而无事，跰（pian）跹（xian）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“汝恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮（xiao）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱（chi）！避！无怛（da）化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块在我以形，劳我以生，佚（yi）我以老，息我以死。故善吾生者，吾所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
《国学四库》译文：
子祀、子舆、子犁、子来四个人互相交谈：“谁能够把‘无’作为头颅，把‘生’作为脊梁，把‘死’作为背脊骨的末端；知道死生存亡是一体的，我们就和他做朋友。”四个人相视而笑，莫逆于心，于是成为了好朋友。
不久子舆生病了，子祀前去探视。子舆说;“造物者真是伟大啊！把我变成了这么奇怪的样子。”子舆弯腰驼背，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高出头顶，颈后发髻朝天，阴阳二气凌乱，而他的心却闲适安详。他蹒跚地走到井水边，照见自己的影子，感叹地说：“天啊，造物者又把我变成这么奇怪的样子啊！”
子祀问到：“你厌恶这个样子吗？”
子舆说：“不，我哪有什么好厌恶的！假使把我的左臂变成了鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它来打鸟烤肉吃；假使把我的脊梁骨的末端变成了车轮，把我当精神变化成马，我就骑着它走，哪里用得着别的马车呢？况且因时而得，顺应而失，安时处顺，喜怒哀乐就不能侵蚀内心，这就是古人所说的解除倒悬之苦。不能自我解脱的人，是被外物束缚了。人力难以胜天，由来已久，我又有什么好厌恶的呢？”
不久子来也生病了，呼吸不畅，快要死了。他的妻子儿子围着哭泣。子犁前去探望，对他的妻子说：“去！回避开！不要惊动将要变化的人！”他靠着们对子来说：“造化多么伟大啊！又将把你变成什么呢？会把你送到哪里去呢？要把你变成老鼠的肝吗？又或者是小虫子的臂膀？”子来说：“儿子对于父母的要求，东西南北，惟命是从。自然对于人来说。也不啻是我们的父母。它要我死，而我不肯听从，这是因我凶悍，它又有什么罪过呢？大自然赋予我形体，用生来使我勤劳，用老来使我清闲，用死来使我安息。因此善待我的出生，也就应该坦然接受我的死亡。譬如有一个铁匠正在打铁，铸造器物。金属突然跳出来说：‘我一定会成为镆铘宝剑！’铁匠一定会认为，这块金属是不祥之物。如今我们一旦有了形体，就得意起来，大喊大叫：‘我成人了！我成人了！造化一定会认为，这是不祥之人。现在把天地看做大熔炉，把造化看做铁匠，到哪里去不可以呢！’”子来说完话，安然入睡，适然而醒。
我之理解：
这一段写的正是我生活中遇到的问题。
上班时，我会担心自己的衣着不够得体，直率的言行不够聪明；工作中，也会担心自己处理不好那些和自己三观不太一样的人际关系，面对他人的不公对待自己能否不卑不亢妥善处置，自己的能力是否适应此项工作。
在家里，妈妈一个多月没好好吃饭了，我下班后尽量去大哥那里看妈妈，我也因为焦虑妈妈的饭量，看到保姆阿姨、哥哥的做法，即使他们陪伴妈妈时间还更长，做的比我还要多，我都觉得自己做得好，别人对妈妈不够尽心，于是对其他人乱发火。
不管单位，还是家里，心里都是焦虑、烦躁、愤怒，仿佛这样就是在用力地过好生活，是对自己负责，也是对妈妈负责了。其实这样做，不仅没有处理好这些事情，还让自己陷入情绪的陷窝。
原来自己又着相了，在单位是被他人的评价限制了，在家里是被自我执念限制了。不管单位，还是家里，做自己想做的事情，就可以了。不要干涉其他人的人生，焦虑、愤怒对其他人不会产生好的影响。唯一有用的就是做好自己，用自己的高能量去影响其他人。
