【原文】

        澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

        曰：“然。”

        他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

        曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。”。 

        “犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

【导读】

1、先生以仁义礼智等为表德，其本体根据只是一个性，名称不同，实质相同，如一个人在不同的时间地点，有父子兄弟朋友君臣的称呼或者叫标签，只是还只是这一个人。此说打通了天、帝、性、命、心，凝练了《中庸》之主旨。可谓拔云见日，本体灿然。

2、恻隐、羞恶、辞让、是非，是孟子的四端论，仁义礼智之四端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

3、修养进步，就是抓住自己的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，将它扩充放大，从一件事扩充到全体。

4、仁义礼智，都是率性而为，是发挥放大了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这样的本性初心。

【译文】

        陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是不是人的感情发出来以后才有的？”

        先生说：“是的。”

        过了几天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这四种感情，是心性的别称吗？”

        先生说：“你说得对，仁义礼智也同样是心性的别名。心性只有一个，从它外在形式而言，叫做天；从它它主宰万事万物而言，叫做帝；从人的发展变化来看叫做命；这些付之于人，就叫性；从其主宰，支配人的身体而言，就叫心。”

        “这心之未发，叫作中，发见于父亲，就是孝；发见于君上，就是忠；以此推，名称无数，但也只是一个心性而已。”

        “就好比一个人，，对父亲来说是儿子，对于君上来说是臣下，以此类推，一个人的标签、称号也无穷尽，但也还只是这一个人。”

        “所以，人只需要在自己的心性上用功修养，一旦悟透心性、本性，那么一切道理就都明白了”

【浅谈】

1、喜怒哀乐未发是中，发了中节就是仁义礼智。在不同方面性的体现不同，同为一个心。性为心之体现。

2、从形式体现出来看，本心显现是天性，心之主宰显现叫天帝，在人生运势显现叫命运，主宰身体显现叫本心。

3、同一个心，遇见父母的显现叫孝顺；遇到国家、企业，显现出来叫忠信；名可名，非常名，遇见甲方显现出乙方，遇见咸鱼我又成卖家……以至于无穷的显现。

4、所以禅宗讲人有千百亿化身，人有种种标签、关系，且一直在不断地转化，名目无穷，而心只有一个。人只要在心性、本性上用功，即万理灿然。