准提法“圆满次第”

【仪轨云：“每次念毕后（遍数自定，愈多愈好），准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间“唵”字，“唵”字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”】

念咒遍数由自己决定，一经决定就不要变动，当然越多越好。总要中间不失念，没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精，制心一处，就无事不办了。

可以用表来计数，减轻自己在阿赖耶识的意识当中另外分散一点精神去计数。精神分散了，要想专一在定上，很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样，就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样，把它裹成一团加以揉透，才转过来，这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来，任运。这样一念专精念下去为要，这是修法的方便力。

准提法门生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，成就了就叫圆满次第。生起次第的修法，你随时随地在修，等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，所以生起、圆满二次第都俱足。

最后，明点由中脉一直冲上来，(示某某法师)你境界到了这里，不晓得用，如果再不问，明点一辈子白升起，白修了。将来此生结束时，四大分散之际，动一念嗔心，发一个脾气，就入阿修罗道了；四大分散时，一点都没有此想，才能上升诸禅天，至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法，则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光，有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试，马上轻松了，脐轮的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十几年的冤枉路，有些人想修到这样，修了几十年还到不了。很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶，到虚空。”

如此一来有个好处，人功夫做好了以后，全身都无感觉，还容易，最难忘是头部。有人功夫通了，全身都没有，就是一个头部空不了，头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了，化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去，那是表法，就是告诉你这个道理。把头忘掉了，慢慢的，身外有身就出来了。

开始作功夫时，最吃力是两腿发麻，功夫好了之后，腿慢慢不麻了，上身还在。慢慢功夫好了，上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服？这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通，通它什么？忘身用的！这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。

真的“忘身”有两种人，第一种是临死的人，人老了时，由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去，再两手也不能动了，最后脑部也无知觉了，生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光，三、五分钟当中没有氧气，就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身，实际上气脉一通，氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹，或者几乎很少了。你的拙火发动了，丹田才会发烫，功夫好了，寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热，冷水置于腹上可成开水，开水加以观想也可以结成冰。

云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱，有三种病，……我有一宝，秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后，散之于虚空，你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空”，马上得空定。有相的空定，空无边处定，也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了，你收回来，聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐，一个跑出去了，那会做得到，慢慢来。　　

你现在还有痒等感受，因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体，还觉得有个我在，这个习气、结使要把它改掉，那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空，虚空之外更无我身。换言之，虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，也无虚空之量可得。如来！如来！如是!如是!不去也不来，不生也不灭，就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候，在般若上当知上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅槃本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想，也无咒子，也不需要修字轮，越定久越好。吉祥圆满！这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。

那么，你说学禅的走这个路线，不修准提法的生起次第可以吗？不可以。因为落于偏空，则不能生起妙有，生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来，你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相，不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有，再由破妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！

这个修法，包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。

所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。

缘起的，本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了，一念万年、万年一念。它是性空里头缘起。最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下——空。可是你不能说：“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！那你讲好听一点，你是外道知见；不好听点，你要着魔了－－你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动；然后我要空，转到圆满次第——空、性空，放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假；缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是中观－－非空非有，即空即有。

所以我给你们讲当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后我就念我的准提咒；然后准提咒一咒，“啊呀，原来如此！”早清楚了。清楚了，我那个不像你们哦，不是马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修，要做到。

1.念准提咒，对于初学者，是否需要记数以及基本的遍数。

南师：初步的念学准提咒子这个法门，最好是记数字念！记数字在别的法本上告诉你－－念满20万遍就有效果，那是过去哦！现在这个时代众生的业重了，起码念满100万遍，你要记数字，每天念多少记下来。念准提咒有很多的效应，可是你要计数，念满100万遍，起码的，100万遍哦！

2.平时工作做事时如何念准提咒。

南师：像我修这个法门，自己心里就开始念，外面还是做事啊！可是心里专一也在念。心里念，不要做形式，不要太管外表了！心不诚恳，外表光好，没有用的。要心里真正诚恳的念。念诵的时候，你出去办公，心中念，甚至开会你们大家都是做事的，现在人喜欢开会，开会没有事，都在乱说，那你们也不想听，当主管的开会也是应付的，你们开会的一样说话，你心中念你的咒子，很静，别人讲的话听得很清楚。

3.念准提咒的速度。

南师：最近在外面有些人把我们这个准提修法的法门念的非常快，跟的非常快，那个是不对的！快念诵可以，那是功夫已经修行到一定程度才可以，那是自然快！如果普通初学一下跟上快念，很不合理！

4.念准提咒的两个重点。

南师：那么平常你们念咒子，师父们都教过你，一口气一口气地念，都知道，一口气一口气地念。一边念诵，重点这个耳朵就不听外面声音了，回转来听自己里头的声音，听自己唸诵的声音。眼睛开也好闭也好，不要看外面，眼睛就凝定住了，观照自己的声音的发生，心里头就想这个咒子，旁边有其他的思想来杂念来，都不要理！都要六根回转来，慢慢练习到一口气一口气的念。

5.持咒念诵要随顺他人。

南师：你在家里念，当你的孩子啊你的太太啊你的先生啊，不喜欢听你念，你就不要出声念嘛！不要说：唉！你不信佛，遭报啊，菩萨罚你啊。不要说那些鬼话！他不信是他的事嘛！你就将就他，菩萨是将就人度众生，不要人家将就你哎！那不是学佛人的道理哎！学佛的人慈悲人是你不愿意的我就不做，要不给人家起烦恼！不要说：你不信的，你会堕落啊，有罪过啊－－你先有罪过了，这在法律上是恐吓人家嘛，对不对！法律上犯恐吓罪！

6.什么是真灌顶。

南师：你们不要迷信啊！真灌顶：你念诵念好了，念到忘我，只剩声音，内外一片光明来了－－那是灌顶！所以你不要要求别人灌顶，尤其是准提咒，不需要哪一个给你灌顶，需要准提佛母自己给你灌顶。这个特别注意！有信心去念。

7.修准提法有无禁忌。

南师：准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢。譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了五荤（所谓荤，大蒜、葱等等有臭气味的蔬菜，这个是荤的）都不行，同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部——特别的修法。

8.三密相应，转身口意三业。

南师：密法修法有程序、有效果，要身口意三业——“身”，就是身体，譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业（恶口、妄言、两舌、绮语）、不造恶业的口业了；意业，修观想，不造起心动念的恶业了。所以身口意三业一起转，把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即生成就。

因为没有发起恳切的求道求法的心，修行越久越疲懒；没有真正做到三业投进去。修行，尤其是修密法，身口意三业完全放弃了自己，要投进去；所以“信受奉行”，你们没有啊！

千万注意呀！人，做什么事时间久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同开始时第一念那么专一，没有不成就的。

9.结手印是否需要盖住。

南师：六字大明咒的手印是“莲花手印”，当心口。不过，家里有其他人在，这个手印要盖起来不让人家看见，不要做怪。这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一，盖住有盖住的作用；第二，不要做怪，不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。准提佛母手印的结法也当胸，在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候，在头顶散开。

10.初步观想怎么做。

南师：你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门，散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸，乃至观想佛母的像。大家说：“我观不起来”。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个影像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。

11.如何对待感应和境界。

南师：准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心，不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。

照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应。天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这时四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着于此。有些是内在的，有些依佛菩萨神力，你会知道一些事情，能够预知。不过这还是依通，不是真通。至于自己真正该注意的结使、业力有无消除呢？显密圆通上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执著了就成魔道。“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”原则如此。

修密法你们完全不懂的要好好研究，不然也很容易走魔道。什么魔呢？没有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心里就魔了嘛！“啊呀！我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了、看到什么景象”，那多得很啊！譬如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场，就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法；不是我们在念，尽虚空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要绝对地恭敬、严肃、庄严、隆重的。像你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔，看到这些境界高兴啊！“好啊！佛菩萨就感应我啦！”那就入魔了；你自己魔。所以必须要把教理搞清楚。

12.不要随便教法。

南师：没有受过教－授的灌顶。教－授灌顶又是另外（一种）灌顶。就是说，没有得到教－授的同意，可以教人家念咒子，不要随便教法；或者教人家，自己更要修持喽！

13.晚上应施食。

南师：晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。

施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧！

14.有无镜坛怎么修。

南师：修了这个法以后，要发心学，这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课，起码要作的都要作，要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规修习。

你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养，我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背后的镜坛修法，修到某一程度，准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。

没有坛场怎么修呢？我平常都教人念准提咒，随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。用观想镜坛也就可以。

15.有事修法中断怎么办。

南师：有事修法中断时，要观想舌头上一个“LA”（梵文）字，甚至心中仍不离本法，而照样办事。

16.为何平常少梦，修了准提法反而多梦。

南师：有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水，稍以静置，经过沉淀作用后，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。

17.修法中昏沉如何对治。

南师：往往你天冷打坐，觉得很清静、很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉，一个是阴的，一个是阳的。冬天的昏沉好像静坐一样，实际上是种不折不扣的冬眠状态，它是内敛的；天气太热的昏沉它是外放的、消耗的，在这个时候，虽然坐着不念，宁可微微张开眼睛，不要落在昏沉中。要真修持的话，身口意的观想要清明，不清明时，对付昏沉的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气，虽差不多，实则有别，要注意。气一闭精神就来了，然后冲出去。

再说昏沉的现象，是身心两方面的。你在静坐中不执守身体内部，哪里在难过也不管，哪里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一。

18.准提法要与普贤行愿相结合。

南师：修学普贤行愿是学佛的第一步，像我开始学佛，首先就是普贤行愿品及准提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。

（整理自南怀瑾老师准提法开示）