Saṅgha：संघतिपाई17:26
神识与中阴是两码事，就像孔雀与凤凰一样，犹如罗汉与菩萨一样。前者的确存在，后者就不好说了。中阴，是一种游离状态，换句话说中阴是一个更迭间的过渡。譬如:一个想法即将结束另一个想法尚未开始之间的状态。如果形象来比喻中阴，那就是刚刚跳下水一刹那间状态，就像别人突然给你一拳头时的状态。如何体验乃至觉察中阴形态呢？只有在禅定中方才清晰感受乃至捕捉得到，一切坐禅人都会不间断体验过中阴。
中阴是怎么形成的？简言之中阴这种玩意到底是什么?_?鼎然很清楚地告诉大家，中阴的真实形态就是触，这一珍贵而稀有的解析，在当今佛教界乃至道教界以及唯识界不能熟知。为什么说中阴是触？我们进入禅境，不难发现任何境界的呈现乃至所有觉知的浮露悉皆变易不定，甚至你认为的禅境恒明不变悉皆中阴所造即触。
触是什么?_?疑惑的本身仍然是触。在我们所产生的一切疑虑乃至所有揣摩甚至诸多想法以及繁杂心理悉皆因触而发，所以只要你处于中阴间就一定要受报。我们把处于中阴间的一切觉受悉皆称之为受报状态即中阴。是故，凡是处于中阴中的众生悉皆受报无一逃脱，这就是定业难转。难转的不是中阴而是不知不明。这就像你看见玻璃所折射过来的太阳光一样。其实玻璃不折射太阳广，而是变易相不断变化所致。倘若你不明白这个误以为是玻璃反射之光就会进入觉知的中阴妄受果报。可以这样说，世间一切众生基本处于中阴间，所以很难出离因果。若不修证不可能出离，这就是业劫。
中阴说完了，我们接着说神识。神识是什么?_?当然是如来心的无量演绎了。其实神识就是如来另一种称号，也是菩提乃至不二另类称呼罢了。神识具有三种特征:一是自由、二是无碍，三是通透。所以只有修证禅定的人能够圆满心识，作用识藏者方才清楚神识的真实形态。
圆证神识堪能演绎者，必须无有三种业觉。一是无有我见。因我见是触，不离生死与无明挂钩，通向恶道所以必须无有我见，方可神识出离；二是能自由变易平等呈现一切诸识。换句话说就是不能有对法的贪取乃至境界的所求，否则神识难以出离；三是面临一切心识活动堪能无有粘连不被其左右而能随意演说无有挂碍。倘若不能於一切心识作不放逸觉，也必将导致神识扰乱昏沉无法相应本觉反倒错乱作用成伏地魔。
鼎然略说神识与中阴就到这里，若广说因缘不到。必定，实证者寥寥无几，个个悉皆堕於名相放逸攀取於中阴间丧本亡性，妄生二相。哪个还会真正於三昧处善能观察诸相於中寂静呢。
最后，一句话:今生若不修神识出离永劫不可超度。
