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“中庸”，一个进入日常生活，但是被严重误解的专门术语。
今天，很多人在贬义上使用这个词，形容两面讨好的骑墙派。
但是，“中庸”在儒家的语境中，属于最高级别的德性，一般人想做也难做到。
“中庸”的本义是什么呢？
就像射箭，正中靶心。10环就是10环，不是把9环和5环相加除以2，得到7环。
《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
人生，每一步都要走在“道”上，不偏离“道”。——走在“道”上，就是“中庸”。
“中庸”有两个反面：“过之”（过分、过度），“不及”。二者都不够好。
《论语》中有这个典故——
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
略译：子贡问孔子：“子张和子夏，谁更好些？”孔子回答：“子张过之，子夏不及。”子贡再问：“那么说，子张比子夏更好了？”孔子说：“过犹不及。”
“犹”就是“如同”。二人的错，不相上下。
就像画四脚蛇。画三条腿，就是“不及”；画五条腿、六条腿，就是“过之”。该几条腿就几条腿。
“中庸”虽然是儒家词汇，但是在各种文化中，都可以找到这个概念。
例如，亚里士多德在《尼各马可伦理学》说：“每一种情况都有三种状态，两种恶的状态分别是过度和不及，一种善的状态即是中间。”（2.8）“善，就是对感受和行为之中间状态的命中。”（2.9）
亚里士多德举例说：懦弱是不及，鲁莽是过度，勇敢是中间态；吝啬是不及，浪费是过度，慷慨是中间态……
C.S.刘易斯——一位热心传道的基督徒，在《返璞归真》中说：“魔鬼总是将错误成对地打发到世界上来，总是怂恿我们花很多时间来考虑哪种错误更甚。他藉你格外不喜欢一种错误，来渐渐地将你引入相反的错误中。千万不要受骗上当。我们必须从两种错误中间笔直地穿行过去，这才是唯一重要的。”
所以，我反对“矫枉过正”。（如果考虑到“反弹”，那么“矫枉过正”是可以的，但是，“反弹”的目标指向仍旧是“中”。）
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上面讲了“中”，下面讲“时中”。
出自这句话：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
小人不知“道”，所以无所忌惮；君子知“道”，所以“戒慎恐惧”，而“时中”——片刻不离于“道”，时时都在“道”上。
“中”与“不中”，与“时”有关。“时”包括时间、地点（地域）。
就像下棋，每一手棋，都要是当时局面下的最佳着手。
这里有一个例子，虽然不是很恰当（因为暂且只看局部，不考虑全局）——
左图和右图的区别，就是黑白互换（假设双方水平一样）。
左图的黑3，就是著名的“秀策之尖”（秀策是日本棋圣，1829-1862，日本动漫《棋魂》中佐为的原型。）
最近，我注意到，白棋也开始下这个小尖（右图）；而黑棋的小尖自从有了贴目之后，就很少出现了。
你有没有想过为什么？
这里的棋理是：在秀策的时代，拥有先行优势的黑棋不用贴目，所以，黑棋的布局策略就是稳健，不生事端（黑3就是这个姿态），而劣势的白棋要尽量扰乱局面，以求浑水摸鱼。
这就是《孙子兵法》所说的：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
有了贴目之后，尤其是现行的贴7.5目规则，使黑棋的一方，反而处于（微小的）劣势，而白棋属于优势，所以，白棋反而追求稳健，下起了“秀策之尖”。
这里想说的是，无论是那时的黑棋小尖，还是现在的白棋小尖，都是“时中”。
如果那时白棋这样下，就“不中”；如果现在黑棋这样下，也“不中”。
“中”与“不中”，必须结合“时”来考虑。
我总是把从围棋中领悟的道理，应用于生活。
从以上引发的联想就是：评价一个人、一件事，不能脱离具体的时空背景。
从今天的角度看古人，可能会认为他当时的选择不对。但是，不论他当时是否“中”，从今天的角度去评价，本身就“不中”。
彼时有彼时的“中”，此时有此时的“中”。
而“道”是永远鲜活的。
