复习和前言：
第二十二章：子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏有三归，官事不攝，焉得俭？” 或曰：“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
西周灭，东周弱，群龙无首，诸侯争雄。进入春秋时代，礼乐崩坏，民不聊生。管仲辅佐齐桓公，尊王攘夷，以力假仁，王道衰，霸道兴。孔子倡恢复周礼，欲以礼之复兴，使天下归仁。礼与仁，乃皮与毛之关系，皮之不存，毛将安在？管仲佐齐桓公尊周天子，稳定春秋之局，抵抗夷狄，使华夏文化得以延续发展，诸子百家得以绽放，功不可没。孔子赞曰：“微管仲，吾披发左衽已！” (没有管仲辅佐齐桓公称霸，我们都成为披头散发，露出左臂的野人了！）然管仲治国，“仓廪实而知礼节”，重足食足兵，却未能劝齐桓公重建礼之秩序，以化人心，反助长其骄奢。因此孔子叹曰：“管仲之器小哉！” 诚乃实言！待管仲去世，齐桓公宠信奸佞，暴尸而亡，五子争位，尸体六十日不得安葬。其后田氏专权，姜氏之齐六世而绝，田齐代之。无有礼之教化，虽拥有财富雄兵，又能绵延几世！故孔子强推诗书礼乐，仁义之道，其知春秋大势不可转，然求为华夏延续一可以共存共荣之大道。又经孟子，一身浩然正气，于礼乐泯灭的战国时代，逆流而上，对抗纵横家，法家实用功利之道，力推仁道，发扬光大孔子之学，史并称孔孟，其言不虚。华夏几经沉浮，幸得有孔孟之徒，收拾中国文化精华，教育子弟，导人克己复礼，天下归仁。终于使得华夏人民因文化之统一而人心归一，分而终合，乱而总聚，历经劫难，成为绵延五千年之唯一古老文明，乃至当今工业文明之世，依然凝而不散，且迎头赶上。子曰：“其或继周者，虽百世可知也！” 学习《八佾》，当回顾历史，方能深入领会孔子学说中的礼之精神和其地位。
第二十三章：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”
大，通太。古代乐官称为师。语：读玉，告诉。翕：读西，合。皦：读角，明。绎：连绵不绝。
孔子告诉鲁国的太师官说：“乐演奏的全部进程是可知的。一开始，是这样的兴奋而振作，跟着又是这样的纯一而和谐，又是这样的清楚而明亮，又是这样的相生不绝，乐曲便这样完成了。”
礼主秩序，乐主和谐。
第二十四章：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之，出，曰：“二三子，何患于无丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
铎：大铃，金口木舌，古天子发布政令，先振木铎以警众。
卫国仪邑的封疆官，请见孔子，说：“一向有贤人君子过此，我没有不见的。”弟子们领他见孔子，他出来后，对孔子弟子们说：“诸位，何必忧虑你们先生的失位呢？天下失去大道已经很久了，上天是要把你们夫子当作木铎，来传道天下呀。”
第二十五章：子谓《韶》:“尽美矣，又尽善矣。”谓《武》：“尽美矣，未尽善矣。”
《韶》舜代乐名。《武》周武王时期乐名，武王以武力伐纣。
孔子评价《韶》乐：“尽善尽美。”又评价《武》乐：“十分的美了，但是还未十分的善。”
第二十六章：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居上位，不能宽以待下，对于礼不能敬，办丧事的时候没有悲哀，我还有什么可以拿来观察这个人呢？”
诸葛亮《诫子书》
疫情来袭，居家日多，宁静致远，学以广才，一起学习宁静致远之道吧。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
澹（dàn）泊：同“淡泊”，内心恬淡，不慕名利。
多不接世：意思是大多对社会没有任何贡献。
辛弃疾《西江月》，学习古人处乱不惊，怡然自得的心境。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
