顺治四年（1647），36岁的函可和尚陷入到“私携逆书”案中。

一个不问红尘的僧人，何以身陷杀头逆案？

函可俗名韩宗騋，广东博罗人。他是前明礼部尚书韩日缵的长子，一个标准明遗民。

函可因撰实录《再变记》，并为南明小朝廷传递书信，但却意外躲过死罪发配沈阳。

陈寅恪先生言函：“反清运动奔走游说。”

一个南来和尚开启盛京流人的序幕。

三百年前那个衣衫蓝缕的和尚，撒下流人诗第一粒种子。

“逃山浮海”是遗民行止，但戴罪之身并无山海可逃，聚在一起“诗酒酬唱”，是最能寄托遗民心绪的方式。

顺治五年(1648)四月，函可及徒弟法纬等四人被判流放盛京“奉旨焚修慈恩寺”。

炼狱之难国恨家仇，函可在困厄中以歌咏吟抒国殇之痛。

函可之后流放盛京地区的左懋泰，也是东北地区最早的流人。

顺治六年，前明进士莱阳左懋泰举家百口被流放铁岭。

同气相投旷思劫生，尽管星散各地，却频频交往诗文酬唱。

顺治七年，东北第一个文人结社冰天社出现在盛京。

流人们借左懋泰的生日，结成30人左右的松散社团。

这年年底，函可发函邀集辽沈“遗老流民”聚会，为左懋泰祝寿颂诗。

函可首倡为诗，响应参与者共33人，囊括了当时盛京地区几乎所有不同出身的文人。

七天后为函可生日，左懋泰牵头诸人再次集会应和。

两次唱和赋诗86首。函可言“聊借雪窖之余生，用续东林之胜事”。

本邦社会僧俗虽若河井，然僧人俗化让此特殊群体产生大量的社会活动家。

函可与各界广泛交往。甚至海城县县令王令与函可都过从甚密，函可赞其“一局残棋一卷书”。

函可没有料到的是：他生前因文字罹祸，身后也在劫难逃。

乾隆四十年（1775），即函可逝后116年，乾隆查缴禁书。

“凡函可住过的寺庙及双峰寺所遗碑塔，尽行拆毁”。连《盛京通志》中所载事迹也逐一删除。

《千山诗集》、《千山语录》被列入禁书。

秦火残灰下的1400余首诗，是清初东北社会的文珠史录。

康熙二十一年(1682年) 仲春，奉天尚阳堡的军兵仍穿着棉衣。

32岁的陈梦雷历经一个月的折腾，早万念俱焚。

一天50里带枷行程，流两千里到尚阳堡（开原）给披甲人为奴。

流，是清朝《大清律》中笞、杖、徒、流、死等五种刑罚之一。

东北荒凉偏僻原始未凿，清初为流徙罪人之地。

陈梦雷为人熟知，不止因编纂《古今图书集成》，

更因他“附逆”及与朋友反目纠结灵魂的曲折际遇。

闽人陈梦雷少有才名。康熙九年进士，翰林院编修，是功力深厚的大家。

奉天府尹高尔位使其脱离奴籍，以优礼延至府中。

当时朝廷号令各地主政者纂修方志，盛京方志虽有文人参与，

但最重要的《盛京通志》，却因无作手迟迟难成。

奉天府尹聘陈梦雷主修《盛京通志》，并负责指导各地修志。

不仅《盛京通志》很快修毕，《海城县志》《承德县志》和《盖平县志》亦顺利付梓。

修志为系统工程，史辨史眼非一朝一夕之功。

陈住的沈阳城西素园“云思草堂”，康熙26年夏建就，亦为文士相聚的中心。

康熙帝37年东巡沈阳，陈梦雷迎至抚顺匐伏道左，进《圣德神功恭纪》百二十韵。

康熙面对此情此景，应该是很受用的。

陈布雷流奉17年，几乎所有流放或寓居于奉的文士都与陈有交往。

一群文士的到来改变塞北文化的生态。

这批文化流人，掀起地方文化热也潜移默化地改变着地域形象。

清初流人到来前的盛京，教育十分落后。

除了皇家贵戚子弟觉罗学校，私塾无一例外地缺乏高水平师资。

由于缺乏教育，某些官府文书甚至写在木牌上，“边外文字多书于木，往来传递牌，存贮年久者曰档案”。

流人改变了东北的这种状况，为教育启蒙开路。

数以万计的流人因触犯刑律而被遣发东北。

流人通文墨，多以教书自给为较普遍的生计选择。

流放文人杨宾概括：“贫而不通满语者则为人师，终岁所获，多者二三十金，少者十数金而已”。

聘为富户西席年收入二三十两银子，这是东北流人中的普遍状况。

顺康年间，许多知名的文化流人，都在盛京地区从事过私塾教育。

沈阳是盛京地区文化流人比较集中的地方，流人蒙师亦很多。

著名学者陈梦雷“在塞外十余年，公卿子弟受业者众”。

而较早的原四川巡抚赫浴，顺治十五年(1658)流尚阳堡，建格物致知之堂。

常与当地士子聚会“读书讲学无间寒暑”。

郝浴号清入关第一进士，27岁考取一甲进士，历任刑部主事、湖广道御史、巡按四川。

1658年郝浴有幸宽赦为民，他在铁岭“南门内之右”开始讲学生涯。

他购置大量“天下图书”，以备生徒学习，讲堂取名“银冈”。

流人左懋泰、戴国士等人，纷纷把子弟送其门下，书院“人文蔚起，科第连绵”。

康熙十二年，郝浴官复原职，他将书院全部无偿留给当地。

当一批文化修养高、视野宽阔的流人加入蒙师行列，盛京教育结构发生根本性变化。

清盛京地区流人按地域可分三大群体，以函可、陈梦雷为代表的沈阳流人群；

以左懋泰、郝浴为代表的铁岭流人群和以季开生、丁澎为代表的尚阳堡流人群。

众多流人可谓群星灿烂，其诗文、所治史志及教育等堪称硕果累累。

流人间形成的文化氛围，构成了独特的盛京流人文化圈。

盛京文化是在文化流人撑起的骨架上才生出血肉。

顺治十年，少詹事李呈祥；十三年，大学士陈之遴及其妻徐灿陪同流放；

康熙二十八年，太常寺少卿赵崙，与郎中高启元、御史鹿廷瑛、马光一道同遭流放而至；

二十九年，翰林院编修杨瑄流放沈阳当差；三十年，翰林院侍讲戴梓举家流放盛京⋯⋯

一个流人文学群体，非挑单帮的孤立行为，是共生、共勉、共进。

长流戍所不返的戴梓，留下300余首诗展示内心世界及辽沈大地的景象。

陈之遴的《浮云集》虽所收诗词不多，却情深意挚。

历年流人中总是充诉才华横溢的文士，更有女诗人。

顺治十四年十二月，大理寺左评事张我朴（被斩）妻朱又贞流放出关。

朱又贞在冰天雪地之中来到了苦寒的尚阳堡。

在这里朱又贞结识了跟随丈夫陈之遴流放至此的徐灿。

徐灿是江苏吴县人。光禄寺丞徐桴之女，著有《拙政园诗集》。

两位天涯沦落人惺惺相惜，才情女子时时以诗唱酬。

除了与徐灿有诗往来，朱又贞还与张天植的两位夫人以诗交往。

流人文化不仅是男人们的创造，更有当时不多见的女诗人们。

顺治十六年，朱又贞满怀悲愤幽怨之情离世。

流人丁澎在她遗诗集序悲情地写道：“幼兼道蕴之才，金闺咏絮；继上缇萦之疏，碧血成丝。”

才情与风骨远去，化为长满绿茵的黄土⋯⋯

参考文献

《辽左见闻录》、《千山诗集》、《浮云集》、《拙政园诗集》、《松鹤山房文集》、《东北流人文库·流人文献》