1.32 修行下述的任一教导，皆可很好地克服这些干扰（达到身心的安宁明净）。
1.32 One can subdue these distractions by following one the principles of practice below.
1.33 ①始终保持着友善、同情、快乐和从容地对待所有事物——无论它们是愉快的或痛苦的，好的还是坏的……（来达到身心的安宁明净）。
1.33 Consciousness settles as one radiates friendliness,compassion,delight,and equanimity toward all things,whether pleasant or painful,good or bad.
1.34 ②通过深长吸气或呼气后的暂停之方法（来达到身心的安宁明净）。
1.34 Or by pausing after breath flows in or out.
1.35 ③通过持续地觉察事物的每个环节，以及每个环节对我们感官和身心引起的各种变化（来达到身心的安宁明净）。
1.35 Or by steadily observing as new sensations materialize.
1.36 ④通过对痛苦背后的那个觉知（来达到身心的安宁明净）。译者按：即有一个觉知在看着（我）正在经受种种痛苦，而正在看着（我）在经受痛苦的那个觉知本身却是超越的、自由的、光明的、非痛苦的。
1.36 Or when experiencing thoughts that are luminous and free of sorrow.
1.37 ⑤通过对一切事物的无执（即无为，来达到身心的安宁明净）。
1.37 Or by focusing on things that do not inspire attachment.
1.38 ⑥通过对睡眠和梦境的洞察式反省（来达到身心的安宁明净）。即观一切如梦如幻。修行者如是以梦幻观观生活和人生之一切而日久功深时，即可从此无边无际之梦幻中觉醒，以此灭除一切生活和人生之烦恼苦痛而得究竟解脱。此在瑜伽中名之为“幻观成就法”，它是瑜伽修行中几种根本成就法之一。
1.38 Or by reflecting on insights culled from sleep and dream.
1.39 ⑦通过持续地冥想一物或心住一境之方式（来达到身心的安宁明净）。译者按：此种方式是东西方各个修行流派中最常使用的方法：意守丹田或穴位；观想自己坐在一朵莲花之上；观想导师（或某位圣贤）等等，皆属此种方法。
1.39 Or through meditative absorption in any desired object.
1.40 ⑧通过全神贯注地想象将自己化身为任一事物（如一朵花、一座山、一片云和一团火等等）——这些事物可以是无穷小，也可以是无穷大（来达到身心的安宁明净）。译者按：因为很多烦恼和障碍皆源自人们的狭窄自我和定式思维，通过“化身为任何事物”的方式来拓展我们的境界和打破定式思维，即可达到化除人生和修行之路上的种种障碍而实现身心的安宁明净。上节经文1.39教导“持续地冥想一物或心住一境”是“有对法”——冥想者与冥想物是二非一；此节经文教导“将自己化身为任一事物”是“无对法”——观想者与被观想物混为一体，是一非二。从修行层次上来看，“有对法”是低级禅定法，“无对法”是高级禅定法。因为“无对法”更能体现“瑜伽”一词之本意——“相应”和“结合”。“有对法”禅定是有我有物；“无对法”禅定是无我有物（也可理解成无物有我）；终极禅定（即三摩地）则是能所（主客）双泯，无我无物。
1.40 One can become fully absorbed in any object,whether vast or infinitesimal.
1.41 如意识模式（的强度）被有效地淡化，就会出现一条光明之路，名为：“（通向）三摩地之路”。它像宝石一样珍贵。这颗宝石如同一面镜子，（不仅能照察出以后，也同样）能反照出此前我们内在、外在和行为之中经历过的一切（使其进一步明朗化而对它们做出更正确的美丑、善恶、真假之判断）。
1.41 As the patterning of consciousness subsides,a transparent way of seeing,called coalescence,saturates consciousness;like a jewel,it reflects equally whatever lies before it-whether subject,object,or act of perceiving.
1.42 （在这条光明之路上又分四個修行階段，它们分别是）①将概念上的或语言上的知识（主要指圣贤的教导）收纳于禅定之中，并于禅定中努力地探求这些知识之内涵。此名为：“有寻三摩地”。译者按：此时瑜伽士的思维意识处于粗重状态，在禅定中思择推究圣贤教导时，伴随着粗重习气、顽固欲望和个人成见等。
1.42 So long as conceptual or linguistic knowledge(jnana)pervades this transparency,it is called coalescence with thought.
1.43 ②超越有寻三摩地，就进入“（无寻）有伺三摩地”。此时瑜伽士只是静静地观照着圣贤教导的知识所透显出来的那个（或那些）境界。
1.43 At the next stage,called coalescence beyond thought,objects cease to be colored by memory;now formless,only their essential nature shines forth.
1.44 ③从有伺三摩地再进一步，就是“无寻无伺三摩地”；④从“无寻无伺三摩地”再进一步，就是“超越无寻无伺三摩地（又名空性三摩地）”。
1.44 In the same way,coalesced contemplation ofsubtle objects is described as reflective or reflection-free.
1.45 当空性三摩地修行功深之时，万物（主要指我及我属）逐渐呈现出它们的本来面目——无分别的本性（即空性）。
1.45 Subtle objects can be traced back to their origin in undifferentiated nature.
1.46 上述这四类三摩地——有寻三摩地、有伺三摩地、无寻无伺三摩地、空性三摩地，统称为“有种三摩地”。
1.46 These four kinds of samadhi with thought,beyond thought,reflective,reflection-free are called samadhi that bears seeds of latent impressions(karma).
1.47 当空性三摩地的修行渐渐功深时（即不仅如实而生动地见到我及我属皆空，他人及宇宙万物同样皆空），真我将会越来越清澈地显现。译者按：真我又名无我之我，即生命中先天之本性。
