澡花一朵朵，想法一堆堆。
今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的导论部分。本次读书笔记的主题继续讨论“成己”与“成物”的关系。小澡哥摘录读书笔记如下：
1. 作为成己与成物的历史产物，意义世界以人对存在（世界之在与人自身的存在）的理解、规定、作用为指向，在宽泛的意义上，可以将其视为进入人的知行领域、打上了人的印记并体现人的价值理想的存在，后者同时表现为观念形态与现实形态的统一。通过成就世界与成就自己的创造性活动，人在追寻意义的同时也不断地建构多样形态的意义世界。
2. 在价值的层面，意义问题上的偏向进一步表现为虚无主义与权威主义。虚无主义以意义的消解为特点，其根本问题在于否定人的创造性活动的内在价值，无视意义追求与自由走向之间的历史联系。作为一种历史现象，虚无主义的发生，有其现实的社会根源。与意义消解相反的是意义强制，后一趋向在权威主义那里得到了具体的体现。
3. 权威主义试图以独断的方式，将某种意义系统强加于人，显然不仅否定了意义生成的开放性，而且也终结了人的自由创造过程。可以看到，以意义消解为内涵的虚无主义和以意义强制为趋向的权威主义尽管表现形式各异，但在封闭走向自由之境的道路这一点上，又具有相通之处。
4. 在成己与成物的过程中，一方面，本然对象不断化为属人的存在，人与世界相应地发生了各种形式的变化；另一方面，人对世界和人自身的理解、把握也随之发展，这种理解和把握逐渐凝而为知识和智慧。知识、智慧既内化为人性能力和精神世界，又进一步制约人作用于世界的过程。
5. 就成己、成物与知识、智慧的关系而言，二者呈现互动的形态：知识与智慧形成于成己与成物的过程，成己与成物的展开，又以知识与智慧及其转换形式为前提。
6. 作为成己与成物的内在条件，人性能力显然需要得到更多的关注。就存在的形态而言，人性能力具有本体论的品格：它无法与人分离而总是与人同在。与之相对，形式的、逻辑的东西既可以融入人的认识系统，也可以外在于人。从宽泛的意义上说，人性能力是人的本质力量在认识世界和认识自己、变革世界和变革自己这一过程中的体现。
7. 以感性与理性、理性与非理性等统一为形式，能力融合于人的整个存在，呈现为具有人性意义的内在规定。在理性的层面，人性能力以逻辑思维为形式，以实然与应然、真与善的统一为实质的指向。
8. 从成己与成物的视域看，人的能力既构成了说明世界与改变世界的前提，又表现为认识自我与改变自我的内在条件。
9. “做什么”所追问的，是确立何种行动的目标或方向，“如何做”所关切的，则是怎样从行为方式上对人加以引导、与引导想反而相成的是限定或限制，后者主要以否定的形式规定“不应当”做某事或“不应当”以某种方式去做。引导与限制往往表现为同一原则的两个相关方面。
10. 作为一个历史过程，成己与成物不仅以人性能力为其内在条件，而且关联着多重形式的规范系统：一方面，知、行过程本身包含不同意义的规范性，另一方面，这一过程中形成的知识与智慧，又通过外化为普遍的规范形态而进一步制约知、行过程。
