最近，看完《王阳明》三部曲（许葆云著），我从中对“行”的理解有了很多感触，并且应用在生活中也让我获益很多。
王阳明提出的“知行合一”相对于朱熹的“格物致知”关键就在“行”上，它强调了“知”和“行”的一体性。从“知”的出发处有“行”，即当你想到了就要去践行，他提出的“致良知”就是很好的解释，“致”是行动，“良知”是内心中正确的标准，是圣人之道。当你心中良知一念而起时，你就应该用行动去实践它。
人的价值要用行动去体现。在《我们内心的冲突》一书中提到“理想化形象”这个词，这个形象就是指自我意识中理想的自我形象。这个形象化的自我会造成两个极端：一种是自认为自我形象与理想化形象很接近，进而自我膨胀、自负、脱离现实；另一种则相反，认为差距很大从而过度贬低自己、自我轻视、怯懦敏感。“理想化形象”是应该摒除的，它的存在，让你无法让你看清自己，因而无法脚踏实地地去行动而提高自己——“人应该用行动来定义自己的本质，而不是以一个理想化的自己来绘制自己的人生轨迹。”王阳明在被贬龙场后，觉得自己走投无路，活得艰难，说到底是自己把自己看得太高了（“理想化形象”）。可一次龙场悟道之后，它认识到了这个问题：其实自己就是个普通人，没什么了不起，不应该有傲气，应该和天下所有的好人，无论贫贱富贵心性如何，都真心实意地交朋友。正是“与人为善人人是友，将心比心处处皆心”（“正反馈”）。从这个观点出发，他付出实际行动，用自己的良知，成功被这些排外的龙场人接纳。
王阳明说圣人之所以为圣人，不是因为他们立志要去做圣人，而是他们做了圣人该做的事，后人才尊崇他们为圣人 。王阳明自小立志为“做圣贤”，但直到他三十二岁这年，才明白圣人不是那么容易做的。王阳明的父亲是状元出身，学问上几乎没有比他还大的人了，可他也只是认认真真地当官，踏踏实实地做人，从没说过“做圣贤”类似的话。而王阳明，读几本书就想做圣人，看几篇兵法就想做于谦，练几天打坐还想当神仙。然而，孔孟被后人称为圣人，是因为他们救了天下人的心；前朝正统年间的于谦受人敬仰，是因为他大破蒙古军救了天下人的命。他们都没有说过要做圣人，可他们生逢乱世，心系天下，为民请命，做了救天下人的事后，后人就尊崇他们为圣人。所以，是行动使他们成为圣人。可他王阳明（三十二岁之前）做了什么呢？又救了谁呢？所以王阳明自小就立下“做圣贤”的人生目标，但在三十二岁之前，始终不得其边际。
读书人最要避免的是“死读书”，在读书的过程中，行动也有其价值的体现，我们也要“知行合一”：用行动去践行、印证这些知识。读书是一个获取知识精华最快速直接的方法——前人已经将自己的认知总结在书中，你可以直接从中获取。但书不是你读过一遍，其中的知识就是你的了的。有些人读了书，但也只不过是读过而已，没有真正的收获。王阳明分析当时社会中的大多数学者：死读书的人感觉不到自己的不足，他们自认为自己饱读诗书，觉得自己懂的越来越多，不去实践，结果越来越自满，行的能力反而一天天下降，时间一长就成了一个只说不做，百无一用的书呆子了。书，是前人总结自己理解的精华所在，有时候我们读了书当下觉得有理解，书中的道理说得对，但时间一长我们就会忘记，除非有强烈共鸣的东西能牢牢记在心里。所以生活中我们需要不断地践行自己所知的“道”，每一次践行就是一次印证。除了巩固的作用外，我们可能还能找到可以升华的地方，获得进一步的认识（“正反馈”）。
所以说行动很重要，你要学习、要思考、要反省，首要地是要行动。任何学习获得理解的过程都是一个体认的过程，我喜欢“体认”这个词，所谓“体认”，就是在身体力行中去获得认识。你只有做了，才知道要怎样做，知道为什么这样做，这是一个在行动中思考，在思考中领悟，在领悟后再用行动去印证，反反复复的过程。反复体认的过程才是获得自身进步与提升的法门。对此在实际生活中，我也很有理解。工作中我总要接触一些自己以前没有做过的东西，我也有过阵阵的恐慌，怕自己做不下来，可我催促着自己努力去承担，努力去做，做了之后才发现有太多太多东西，不是自己先学好了再来做的，而是你承担去做了，然后才会做（当然，系统的学习也是必要的，否则你知其然，却不知其所以然）。这个道理也是我在反复承担任务，在其中思考、总结并加以印证过的。所以我现在认为自己提升了很多，这不只是在工作一方面，而是个人整体方面（在打篮球、人际交往上也有所体现，而且现在明显感觉自信心比以前充盈了很多）。
当你将“知行合一”运用在你的生活中时，你肯定对它会有更深刻的理解。我认识到，“知行合一”能增加你的决策力，能强化你内心正确的标准，能引导你走向更成功无悔的人生。王阳明多次告诫他的学生：“人要立志，不能软弱，许多人‘昧’掉良心就是因为软弱，因为对自己软弱，放纵自己，避难求易，结果做了错事又因为软弱，不敢承担责任，把责任推到别人身上，慢慢地良心就被昧掉了。”首先，我不知道人性本善还是本恶，但我确定的是，人性本“知善恶”，尤其是当代社会，几乎所有人（最起码看这个文章的人）都受到过良好的教化，心中都会有“善恶”的标准。“致良知”说，当你一念既起的时候，知其为“善”就应该做出其行动，知其为“恶”就应该阻止这个念头。当你依此践行得多了，你会发现，自己的决策能力有了明显的提高，很少再因犹豫而错过良好的时机，而且越来越善于做出正确的决定；你会发现，当你“存善去恶”越来越多时，你在生活中越来越是一个富有正能量的人，同时所有一切附加的积极元素都会向你靠拢（友情、爱情、自身的与人交往能力、组织能力等等）；你会发现，自己越来越知道自己内心究竟守护的是什么，追求的是什么，从而树立更坚定而正确的内心标准。这所有的一切都是一个正反馈（最近对这个词有很深的感触，我会在以后的日子里整理出一篇文章来具体解释这个词）的过程：当你做出行动，其影响又反回来作为鼓励因素，从而更激励你做出更多、得到更多。
我从《鬼谷子的局》中读出一个词叫“以道御术”，术是践行的方法、手段，术可能有正邪之分，但由“道心”来统御，便随“道心”而变了：只要道心正，就不怕术是正是邪。王阳明剿匪时他先用一个“诚”字来判断其善恶，而后“抚其善，驱其恶”。他说“去恶，扶善，最终都是为了消灭‘恶’，用‘剿’是，用‘抚’也是。”这句话正契合了鬼谷子“以道御术”的解释。“道”是为百姓谋福祉的目标，“术”是我为达到目的而实行的手段和方法。“剿匪”是要杀人的，但这并不违背我本意中的善，如此，又怎么不可以使用呢？所以，我们践行的核心是要树立自己正确的“道”心。
王阳明的“致良知”，“良知”是其道心，“致”是其践行良知的行动。王阳明也犯过错误，他在自己行动中犯错，然后自我反省体察自己的良知，而后再次行动，渐渐地才使得他的道心越来越正，直到临终时候用一句话总结一生——“我心光明，夫复何言” 。这就是为什么王阳明是中国历史上为数不多的几个集立德、立功、立言为一身的一个圣学大家，这一切的一切正是始于他的即刻行动。
（以前写文章是在我的LOFTER中，但自己有时候免不了懒于去写。现在用简书忽然发现，我可以在这里与一些有共同思想的人相互交流来获得更深的理解，从而让自己更加进步（“正反馈”）。我给自己的文集起名叫“Mediocrity Fighter”，某一天我理解到，这正是我内心中一直所追寻的）
