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  “这个城市是有光的，这个城市是有天平的，也是有砝码的，这个或轻或重的砝码是人性是法律，尽管它们并不协调，尽管它们并不能完全解决所有的问题，尽管它们不能够照耀这个城市的所有黑暗，但是他们还是光，如果，这个天平本来就是倾斜的，我愿意作为一颗砝码。”

              ——雷米《城市之光》

  破烂不堪的罗生门下，许多亡魂恣意游荡，但他们却不敢走进这扇门，因为门内有人，他们是恶鬼，却也怕恶人。雨水拉开了整部电影的序幕，它们敲在破烂的门槛上，发出没有规律的声音，这种潮湿阴冷的感觉带给观众一种深深的不安，开启了整部电影的基调——混乱，这部影片在很多方面都给了我们“混乱”的暗示：取景是破乱的——无论是几个人避雨的罗生门下，还是多襄丸与武士和女人发生冲突的树林，再或是进行审判的堂下；服饰是混乱的——除了死去的武士还有失去了贞洁的女人，其余几个活着的并无缺失的人的衣服都是破破烂烂，甚至是难以蔽体的；人们的语言是混乱的——无论是女人、武士、樵夫、盗贼还是僧人，他们都是在情绪难以控制下诉说着自己的故事，女人一直在哭，武士借巫女的身体控诉着地狱的恐惧，樵夫备受良知的谴责不停地质问自己……观众们在这种极端的混乱中感受到了恐惧，不自觉地去寻找这种恐惧的源头。

  整个故事其实很简单，武士死了，女人被玷污了，盗贼是这两件事的罪魁祸首。可是就是这样一个简单的案子，经过几个当事人的叙述就变得扑朔迷离，每个人都想要树立一个最好的形象给世人，为此昧着良心，扭曲整个事实，他们想变成自己理想中的样子，但是他们深知，变成理想的样子是困难的，是需要付出艰辛的，于是他们选择了“嘴上说说”的方式，最快地变成了理想中的自己。盗贼的理想是成为武功高强不拘小节的侠盗，于是他虚构了自己“侮辱了烈女，打败了勇猛之人”的故事；女人的理想是成为当时社会所颂扬的贞洁烈女，于是她虚构了“盗贼是冷血狂魔，武士丈夫薄情寡义，她在两个男人的压迫之中拼命求死”；被杀的武士的理想是成为勇敢高贵的武士，因而他即便是死了仍然拼命强调自己是“自杀”……

  樵夫和僧人是整个案件的见证人，他们深知整个事情的真相，面对每一个当事人的信誓旦旦的谎言，陷入了深深的怀疑之中“不懂，真的不懂……”

  就像电影中那个僧人所说，失去对人性的信任是比战争、瘟疫更可怕的事情。两位旁观者对人性的信任是一点儿一点儿丧失，盗贼说谎，他们觉得情有可原，毕竟是一个要接受死亡的审判的人的信口开河；女人说谎，他们也勉强原谅，在他们眼中女人毕竟是弱小而无助的群体，但是亡魂的来自地狱的大谎却使他们陷入了深深的不安，如果连亡魂都在说谎作恶，那么哪里还有干净的人，干净的地方呢？

  可是世界真的到处都是这般不堪吗？“人人都在作恶，所以我作恶也不可恶，我不作恶，别人也会作恶”，那个躲雨的贫民振振有词，并以此作为他脱去那个婴儿身上盖着的衣服的理由。但是整部《罗生门》的电影的高潮却是在躲雨的贫民脱去婴儿衣服后的这几分钟出现的，失去了覆盖衣物的婴儿嚎啕大哭，僧人怜悯地抱起孩子，不断地安抚，樵夫终于站起身，从僧人手里接过了孩子，他们最终没有沦为恐怖世界中的一份子……整部电影的主题也在这最后的一幕被完全揭开——表现罪恶，意在救赎。而这也是影片的高明之处，它摆脱了传统的说教，没有为我们虚构美好，相反地，它真实地告知我们：罪恶确实存在，人们更是难以消去那些已经熔铸进灵魂的罪恶。但是，这种揭露更想要告诉我们的是，不管在什么时候，总有一些清醒的人，愿意为过去曾经犯过的罪恶进行忏悔，对人性的怀疑带给他们痛苦，痛苦让他们清醒，清醒让他们不再怀疑。社会上的人不可能全部都是好人，也不可能全部都是坏人，如雷米在《心理罪》中所说，社会本就是一个天平，善与恶在不断对抗中达到平衡的趋势，天平向善的一方倾斜是我们理想的状态，但如果天平向恶的一方移动，就需要我们立刻对其进行调整，需要有人勇敢地站出来，做一个衡量天平的砝码，纵然成为砝码的选择是痛苦的，但仍会有人努力做出选择，也正是一个个愿意贡献重量的砝码的存在，使得社会在奔溃的边缘中及时停步。

  电影的前半部分的的确将恶的部分表现到极致，但导演也的确处理好了对善与恶的表现的把握，影片中，婴儿最终被觉醒的善良的人带走了，他将作为新的砝码出现在善的天平上。