第六篇第12章
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
说：音（yuè），同“悦”。
中：内也，会意字或指事字。“中”在甲骨文属象形字（一说指事字）为旗旒之象形，像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动，方口为立中之处，表示中间。
甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向。
中的原义就是氏族的一种徽帜。也就是权力中心，金文旗斿向右。小篆省掉旗斿。隶书与小篆相同，楷书笔画化，写作“中”。
由中间引申为中央、内里、中介、媒介等义，这些用法的“中”今天读zhōng。又引申为得当、符合、射中目标等义，这些用法的“中”今读zhòng
东汉时期的卫宏认为，中为会意字，从囗（wei）从丨（gun），丨指上下贯通，囗丨结合，意为从囗的上面通到囗下，过程必进入囗的里面，所以中有内、里等意。如柳宗元《笼鹰词》：“草中狸鼠足为患。”
中由内、里延伸出中间，内部适中的位置，如“居中”。
中也指内心，如曹操的《短歌行》：“忧从中来，不可断绝。”
也有一说：“中，上下通也！”中就是天地相通，也就是顺应、符合天道。“中道”就是做事顺应天道，符合道义。
还有一说：中是“钟”的初文，“中”就是测日影的钟表。“中道”就是天道。
画：界也，象田四界，聿，所以画之，会意字。此字始见于商代甲骨文，古字形上部表示以手执笔（聿），下部是笔画出的线条。
画的本义是用笔描绘图形，如“画饼充饥”， 一说本义是划分地界。由用笔描绘引申指画出的图形，如“江山如画”。
汉字的一笔叫一“画”，也是由描绘引申而来。划分界限含有设计、规划的意思，因此“画”又指规划、谋划。由规划、谋划又延伸出“找借口”等意。
女：同“汝"，即“你”。《论语》中的所有“女”皆为“汝”的通假字。
全文理解为：
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是我能力不够。”孔子说：“如真的能力不够，你一定是在“中道”上放弃。如今你是在找借口。”
历代注家都把“中道”解读为半途，这是不准确的，“力不足者，半途而废”不能充分表达孔子对冉求的失望之情。
冉求是最不让孔子省心的弟子，他所做的事都不符合孔子提出的“中道”要求，比如帮助季氏敛财，帮助季氏僭越礼法等。
孟子也说过：“中道而立，能者从之”。老师必须坚持“中道”，不因学习者能力不足而妥协。
历代注家还把“画”解读为“画地为牢”也是不准确的，“画地为牢”意为走了“中道”，但不前进。如朱熹曰：“力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”
冉求其实根本就没踏上这条“道”，所以孔子是训斥他在找借口，而不是在教育他要克服畏难情绪，要勇敢向前。
冉求的性格也确实比较容易退缩，孔子曾说：“求也退，故进之。”颜回就很上进，孔子曾赞扬他说：“吾见其进也，未见其止也。”
行“中道”难吗？不难！孔子曾说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”
孟子曾当面批评齐宣王：“王之不王，是不为也，非不能也！” 冉求就是“不为”者，而非“不能”者。
华夏文化拯救者——宋濂
1310年，宋濂生于今天浙江义乌的一个官宦世家，因在其祖父生日那天出生，故名为寿，后改名濂。
宋濂为其母怀孕满七月而生，早产体弱，幼时多病，幸好母亲对他无微不至的照料，才保他幼年无痛无灾。
宋濂父亲宋文昭在元末至正时期官至礼部尚书，家世看起来相当不错，无奈生逢乱世，这样的家庭也未能给他的人生道路增添一点点便利。
宋濂自小便把大部分时间花在读书学习上，并表现出惊人的天赋，《明史》中有记载：“幼英敏强记，就学于闻人梦吉（浙江金华市人，元代著名学者），通《五经》，后又师从吴莱（元朝集贤殿大学士吴直方长子，著名学者，浙江浦江人）”。
宋濂一篇叫《送东阳马生序》的赠序。可以看出他早年求学的刻苦和虚心，他为了借书求师，饥寒奔走，从不找借口而松懈怠学。
他还与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，以勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。
《序》提到借书：“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。”
《序》中提到求学：“当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵（yìng 服务人员）人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。”
《序》还提到自己与同学之间的条件差异：“寓逆旅（羇旅旅馆），主人日再食（主人一天只供两餐），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人，余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意（毫不羡慕他们），以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”
《序》中提到太学生：“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣。坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣。有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也。凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。”
宋濂还说：“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”！
宋濂六岁时，便能一日读完唐人李瀚编著的《蒙求》，其后日记两千言。九岁能作诗，人称“神童”。
十五岁时，一个叫张继之的人听说宋濂善记，邀请他到自己家中，问多少日可通背四书经传，宋濂说只需一周。
张继之不信，随机抽取杂书、稗记等五百言要求宋濂背诵，宋濂一字不漏地背下来。张继之大为惊异，对宋濂的父亲说：“这个孩子天分非凡，应当让他随名师学习。”
可以说，宋濂后来之所以能与刘基、高启并称为“明初诗文三大家”，与他少年时接受到名师的教育是分不开的。
宋濂养成了刻苦嗜学的性情，甚至终其一生，都是手不释卷，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。
元顺帝至正九年（1349年），因危素（历史学家、文学家，江西金溪人）等举荐，顺帝召宋濂为翰林编修，他以奉养父母为由，辞不应召。
至正十年（1350年），入仙华山为道士，实则入山著书。至正十六年（1356年）十月四日，入小龙门山著书。
在那个几乎贯穿了他所有中青年岁月的元末年代，正是中国文化史上严冬般的一页。
元末朝廷腐败，儒家文化更严重被边缘化，科举从取缔到走过场，元朝统治彻底崩溃后，轰轰烈烈元末农民战争又起，文化的考验，也从严冬变成烈火，惨烈的战火烧遍大江南北，各处繁华的城市化为灰烬。
这段英雄辈出的岁月，也是中华文明浩劫、文化毁灭的时代。学问，在那样的年代里，是最没有用的东西，可是宋濂依然在坚持，无论何种境遇，手中始终不离书，无论怎样苦难，依然不放下读书著书的梦想，学业，是他在那段煎熬里，唯一的支撑！
直到奠定基业的朱元璋，力邀他出山，这位淡泊名利的学者，也终于找到了更重要的事业：恢复文教。
最初的时候，他受命讲学，后来成了太子朱标的老师，更成为太子一生的良师益友，这段经历，一直被人津津乐道，但另一大建树，却被人无视更多：建立明朝的科举文教制度！
他的一生所学，在大明朝初建，百废待兴的年月里，终于灿烂绽放。世人多知明初经济疲敝，事实上同样疲敝的，更有惨淡的文化。
如果说经济民生的恢复，依托于明朝的各级清官廉吏们，那么文化的恢复，宋濂就是总设计师，大明朝的国子监教育制度，是他亲自制定，大明朝的皇家图书馆大本堂，是他亲自主持。
大明朝的科举考试规则，曾经受尽诟病，但有一个贡献，却是历史公认：降低了科举门槛的大明朝，给了更多草根读书人机会，这一点，从诸多明朝名臣的草根身份上，早已印证。
可是，这位明初第一的大儒，最后竟然在惨烈的胡蓝案中，落得株连充军，然而直到生命的最后时刻，他依然是淡定放下书本，敛手淡然而逝。
闻听他去世的消息，看管他的官员，流放地的官员们，无论是否熟识，集体前来哭祭。这就是文化的力量！
