爱情是膝跳反射，爱情是日偏食，两者的共同点是，自然而又被动。

就我所认知的世界，有“北漂”、“海漂”，还有“打水漂”；有“蜗居”、“蚁族”，还有“光棍侠”。

无论是夜伏昼出，还是通宵达旦，挂在城市LED灯光背景墙上的灵魂无不渴望获得情感的慰藉。事实是，慰藉也不能消除恐慌。

我有朋友，33岁，男性，谈过6次恋爱，相亲相过的女生可以组成一个野战连，但并没有成功走入实质的一位。他既非家境不好，也不是脑满肥肠之徒，用他自己的话说“我不过是在参观未来生活的各种可能性”。

对爱情和婚姻充满悲观主义情绪的，不止我朋友一个。我也相过亲，也很悲观。在语言不能触及的黑森林里，相亲对象自有一套审美逻辑，逻辑的重点关注对方与自己不能匹配的缺憾。譬如，在所有的外部条件已达成门当户对的标准时，逻辑会寻找内部的相称结构，如什么学历，有什么不良嗜好，个人修养如何，会不会在意小细节。

的确，要与陌生人构成亲密感，要在自己的时间刻度里与他人的生活互相辉映，仅靠磐石无转移的信念多少单薄。处在大时代一波又一波的庸俗化革命里，能做到独善其身，又能把自我的安全感保持到生命最为黯淡一刻的人太罕见了。

生命只好对孤独负责，对自己赋予使命感。因为，依赖性的生根如果不能在适宜的土壤环境中得到支援，会垮塌成绝望。只有在不把他人视为影子和等式另一端的假设或结论时，生活本身才拥有变化的想象。

在与每一位相亲对象共处时，我朋友都会向她们问同一个问题：“你凭什么吸引我？”得到的回应是：“你凭什么打动我？”

朋友向她们列举了自己家里所有可以转化为物质的东西，然后说，你觉得够吗？答案各不相同。因为语言包括撒谎，物质包含空虚。对朋友来说，他的列举并不是为了求得回应，只是说，我有，那么，你呢？

在《昆虫记》里，法布尔讲到一种用特殊叫声吸引配偶的昆虫。这是原始的吸引。在《西厢记》里，张生用自我介绍来奠定在大家闺秀心里的印象，这是初级吸引。最近看到黄永玉先生的恋爱，他向夫人表白时说，我有八十斤粮票，你要不要。这是高级吸引。对我朋友而言，他需要的吸引不是以上三种，在不能判定的关系里，他更希望建立语言的默契，节约在废话周围的反复盘旋时间。

朋友愿意花大量的时间来做解释性工作，但那绝不是在初始见面时刻。我与他有想法相似之处的地方是，我们都认为婚姻和恋爱应该倒着来，这样一来，一开始大家因为法律约束，是熟悉并厌恶的夫妻，然而慢慢的可以变成陌生却亲切的情人，保持着若即若离却又难舍难分的亲切感。

在孟子看来，无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。孟子还是希望普通人多掌握知识，学会立志，同时要有向善之心，这样一来，才能避免胡所非为、放荡淫佚。借此推演来看，孟子觉得，如果不打造自身的格局和视野，或者可以靠恒产来生活，但如果没有恒心，就要彻底完蛋。

“没得挑，没得可比性，才能迁就。”这是妥协。对现代人的“门当户对”来说，还要在这个妥协基础上打破阶层对立，拉近人与人之间的尊重。

从爱情、婚姻可以体察社会生活，从相处可以学习生活智慧。因此，要问凭什么打动你，凭的是基于情感的基础生发理解和认知，那么，你能凭此发生异曲同工的转变吗？

爱情的膝跳反射和日偏食，是因为有外力在促使，假使没有人来与你构成共鸣，你可以辐射自身魅力吗？我把这个问题抛给朋友，他说，本来宇宙是无限的，人对于情感的渴求也是无限的。收敛自己的无限去追寻有效性，就好像把模糊的欲望变为确定的爱，就好像重新审视自己与他人的距离，不要排异，要吸引，为事物的营造、情感的营造尽最大可能建立有序性，那这就是生活原本应该有的样子。你的有序，才是他人可以受到辐射并被吸引并靠拢的东西，不将就，也不就此失去对美好事物的盼望和发掘。

二〇一七年二月十一日