沉墨国学经典诵读 

颜渊 

12．8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

①棘（jí）子成：卫国大夫。古代大夫尊称为“夫子"，故子贡以此称之。

②质：质地，指思想品德。

③文采：指礼节仪式。

④说：谈论。

⑤驷（sì）不及舌：话一出囗，四匹马也追不回来，即“一言既出，驷马难追"。

⑥鞟（kuò）：去毛的兽皮。

棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

12．9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

①盍(hé)彻乎：盍，何不。彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”

②孰与：与谁，同谁。

③二：抽取十分之二的税。

鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”

12．10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

①崇德：提高道德修养的水平。惑：迷惑，不分是非。

②主忠信：以忠厚诚实为主。

③徙义：向义靠扰。徙，迁移。

④诚不以富，亦祗（zhǐ）以异：见《诗·小雅·我行其野》。

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

12．11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

①齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前547年-公元前490年在位。

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

12．12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

①折狱：即断案。狱，案件。

②宿诺：拖了很久而没有兑现的诺言。宿，久。

孔子说：“根据单方面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？”子路没有说话不算数的时候。

12．13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”

①听讼：讼，诉讼。审理诉讼案件。

②使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处）。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

①帅：通“率"，率领。

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”

12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

①草上之风：谓风吹草。上，一作“尚"，加也。“上之风"谓上之以风，即加之以风。

②偃：倒下。

季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品德如风，小人的品德如草。草上刮起风，草一定会倒。”

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