传习录（卷下）

【三一九】童子的格物致知

门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。

先生曰：「洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处，故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。」又曰：「我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。」

【译文】

有学生说邵端峰认为童子不能格物，只教他洒扫、应对之类的基本礼节知识。

先生说：“洒扫、应对本身就是物。童子对良知的体认只达到这个程度，所以教他洒扫、应对好了，这就是致他这一点的良知了。又譬如童子知道敬畏师长，这也是他的良知，因此童子虽然正在嬉戏但见到师长仍知道起身作揖表示恭敬，这是他能格物才达到了尊敬师长的良知。童子自有童子应有的格物致知。”

又说：“我这里所说的格物，自童子至圣人，都是一个功夫。不过是圣人格物更加纯熟些，不用费力。这样格物，即使是卖柴的人也是可以格物的，即使是公卿大夫、乃至天子，也都只能像这样做罢了。”

释疑：

良知即道，无形无色，无声无臭，只是物来顺应，且不留不滞。童子也是良知本自具足，与大人无异，只是因为少经是非，自然不会有较多的发用，故自幼教之以洒扫应对，尊师敬长之人伦，是为“培根之计“，所谓“根正苗红”，自然少了遮蔽，后来便长的健硕丰盈，造福社会。

“致良知”简便易行，人人做得，却只要立志。

意之所着为物，先生把“格物”看成“意”之落实。在先生看来，“格物”要从起心动念处下手，是对日常生活中的细微平凡之事的道德践履，而不是什么高深莫测的学问，无论是童子还是圣人，不管是樵夫还是公卿大夫以至天子，都是一样。

格物功夫，人人做得，圣人学问，人人可学。

童子格物，无非诚敬，至诚不二，何别之有？

无论尊卑、老幼、圣凡，格物致知，反身而诚，无非是在自家心地上用功，都是彰显一颗诚敬心，格物“格”的是“那一丝”不诚、不敬，诚心无染，童子与成人，又有何异？致知在日常，应事接物，在在处处，循理中和，无非诚敬，童子致知，洒扫应对，尊师敬长，心地干净，无私无染，诚敬无非真心，真心不二，长幼圣凡，一体如如。

 精讲摘要：

阳明先生从来反对拔苗助长，一个小孩子整个行为意识、心识现量不宜压很多东西，他就是个小孩子，你叫他洒扫庭除，打扫打扫卫生，见了大人怎么说话，跟同学怎么说话，就是致他这一点良知了。

格物没有高低贵贱之分，公卿、天子跟卖柴人一样的，都这样格物，这样致知，都是这么做，阳明先生就说随其分限所致，孩子长成成年人了，再做成年状态的格物致知，理只有一个。

批注：

①邵端峰。不详。《儒林宗派》《王文成传本》《阳明弟子传纂》均无阳明弟子姓邵者。

②参见《与辰中诸生》：“举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。”（《全书》卷四）此说明童子格物的具体内容。

又参见《寄杨邃庵阁老》之二：“古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成，而吉无不利，伊、旦之于商、周是矣。其在汉、唐，盖亦庶几乎此者。虽其学术有所不逮，然亦足以定国本而安社稷，则亦断非后世偷生苟免者之所能也。夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲济天下之难，而不操之以权，是犹倒持太阿，而授人以柄，希不割矣。故君子之致权也有道，本之至诚，以立其德；植之善类，以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。”（《全书》卷二一)此说明公卿大夫格物的具体内容。

净心斋笔录

2023年10月27日