那是一个名士辈出却让人迷茫的一个时代，也是一个经常出现在文人梦里的一个时代。因为不知置身何处、心向何方、魂归哪里，所以迷茫；又因为艳羡名士们的才华横溢、洒脱不羁和纵情抒怀，只能在梦中回味。
晨曦初露，清泉奔流，水音潺潺，竹叶飘飘。执麈尾而卧竹石，饮清茗而品自然之冲淡；持杯盏而望苍天，酌美酒而歌人生之况味；抚瑶琴独自吟哦，如椽之笔如行云流水。或清谈老庄，或抚《广陵止息》，或吟诵《幽愤诗》，或食散而觅仙。
自由而奔放，放浪而形骸，仿若在这片竹林寻到了人间的极乐；六艺而天成，率性而天真，又彷如在自然中找到了精神之寄托。
这就是嵇康的朋友圈：竹林七贤。
山涛说：与斯人比，我度为胜。
阮籍说：夜中不能寐，坐起弹鸣琴。
嵇康说：乐哉苑中游，周览无穷已。
王戎说：复来俗物败心肠，耍巧逢源擅伪装。
刘伶说：喝酒。
向秀已经把瑶琴备好，阮咸的手指落在琴弦上——一曲轻音波云渺，万籁俱寂落潇潇。
魏晋的名士们生活在精神压抑的时代，但他们并没有被那个时代所禁锢。一片竹林，一泓清泉，一座幽篁，一张瑶琴，一支秃笔，一首绝句，麈尾佛尘，清茶一盏，淡酒一杯，五石仙散，高歌而谈。当然少不了竹与诗，少不了琴与歌，更少不了超乎凡尘的淡然情怀。
吾欲乘风归去，不如林下休契。何为休契？南国风俗，每年三月三日要迎春集会，以待美好春光的来临，祈祷一年的风调雨顺。久而久之便形成了文人集会，被称之为“雅集”。
最著名的雅集是曹魏时期以建安七子组织的“邺下雅集”，这是文人雅集的滥觞，而“竹林雅集”追随其后，及至兰亭雅集达到了高潮。不过七贤名士把只有高层干部才能参加的雅集，从铜雀台下搬到了山阳的竹林里，而且内容丰富精彩纷呈。
竹林雅集的主人们为自己准备了一场没有曲终人散的精神盛宴，当一经为世俗人所知的时候，便惊艳了一个时代。以至于流传了一千八百年的故事，至今还在为中国文人们津津乐道。
那么，魏晋名士的代表竹林七贤的“雅集”日常都有什么内容呢？让我们把目光聚焦到公元249年的三月三日吧。
谈玄
一提起清谈，大家便记起了一句话：空谈误国，实干兴邦。在那个以谈玄为精神寄托的时代，他们找到一条无为的路，找到了一条能让自己的精神遨游宇宙的方法：谈玄。
何为“玄”？颜之推在《颜氏家训•勉学》中说：《庄》、《老》、《易》，总谓三玄也。及“三理四本”论，顺便提一下《四本论》，乃是钟会所撰，其与嵇康还有一段渊源。谈玄时，手执麈尾者侃侃而谈，提议、会意、清议均与精神相关，洒脱而自然。
饮酒
饮酒是一种文化，是一种发泄，是一种寄托，幸运的是竹林七贤里不缺乏“饮者”。李白曾有诗云：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。大概就是从竹林七贤这得到的启发。饮酒是文人墨客的保留项目，清谈、作画、书法的时候，借助淡酒一杯能够提高精神境界，所以后来的书圣王羲之才能“曲水流觞”写出千古《兰亭序》，李白才能杯酒诗百篇。
不过七贤饮酒是各具特色的，下面简要介绍一下七贤的酒品：山涛饮而有度，阮籍借酒而遁世，嵇康以酒而养心，阮咸耽饮而虚浮，王戎狂饮而达旦，唯向秀谦和而淡然，品一点便是好的。为什么不提刘伶呢？他已经醉得让家人给埋了。所以，饮酒是以助欢乐的，在那个乱世频仍的年代，这些胸怀锦绣的人以饮酒为避世，麻醉自己逃避现实，无意间留下了千古佳话。
抚琴
琴，知己者。七贤聚会不能没有琴，而偏偏七贤之中有三位抚琴的绝世高手：阮籍，阮咸和嵇康。阮籍之父阮瑀是建安七子当中的古琴大家，他饮酒必抚琴，所以才留下了古琴曲《酒狂》。而嵇康是“琴痴”，在《与山巨源绝交书》中曾言：浊酒一杯，弹琴一曲，此愿毕矣。多年后嵇康因吕安案件牵连，行刑洛阳东市，抚一曲《广陵散》，哀叹的不是生命即将完结，而是这首旷世琴曲“从此绝矣”。
最后才提到阮咸，因为他不仅擅长抚琴，还著书立说《律议》传世，不仅著书立说还发明了一种乐器——阮。就是后来传世的琵琶，亦称“阮咸”。玩都能玩出如此高的境界，还怕没有不成功的事情么？
服食
服食是魏晋南北朝时期最为流行的一种休闲方式，是道家求仙必备的良药。据说是正始年间名士、玄学宗师何宴所创。他们服用的是“五石散”，是用石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺和赤石脂五味石药组成的中药散剂。无论从道家丹药和中医理论而言，服食所造成的结果都是不可预测的，很有可能无法达到“长生”之目的，倒是折损了寿命。
有考证说服食之后会浑身发热飘飘欲仙，精神放松行为怪异。所以魏晋很多名士无论春夏秋冬，必须穿宽大的袍服，估计是散热效果良好。嵇康在《养生论》中说：夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，焕然流离。那是一种怎样的感觉呢？
游仙
游仙是一种隐逸文化，在魏晋时期最为流行。因为社会政治环境恶劣，名士们都遁隐山林不问世事，游仙也就成了他们的精神寄托。所谓的“隐逸文化”也是魏晋时期的一种特殊的文化现象，是那些有隐士风度的名士追求的一种精神境界。何为“隐士风度”？十六字口诀：平和冲淡，超然脱俗，注重心意，步距形迹，不苟富贵，不慕荣辱，随遇而安，一任自然。
如果你达到了上述“十六字”的境界，不论你身居都市繁杂还是遁隐山林，你就拥有了隐士风度。嵇康是在游仙的道路上走的最远的一位，而且他“碰”到过“仙人”——孙登、王烈，估计是比嵇康还狂热的“游仙分子”。据说孙登长得仙风道骨，服食之后便进山“长啸”，忽而消失也。
啸，也是一种率性。有时间单独写一篇魏晋名士是如何“啸”的，一定会让各位大开眼界。
文学
一千八百多年后，能让后世的人记住竹林七贤的，除了那些以讹传讹的传说之外，就是他们的文字。如果没有这些对后世影响极大的文学成就，竹林七贤也不会千载流传。
“目送归鸿，手挥五弦。”在中国诗歌史上，估计只有嵇康才能写出如此风度潇洒的诗，没有任何世俗的习气，清纯得像一个处子。后来因吕安案件牵扯，嵇康入狱，作《幽愤诗》一首，86行344字，洋洋洒洒。这首诗是嵇康最直接、最深刻、最全面地对那个时代不公的愤怒。实际上是对司马家族的鞭挞，所以，他必须死。
阮籍的《咏怀诗》在中国古诗历史上的地位极高，凡82首。用笔曲折地表达自己的思想感情，感怀颇深却不留痕迹。钟嵘在《诗品》中说：言在耳目之内，情在八荒之表。而及其他几位，虽然有诗文传世但并不多。“酒中仙”刘伶只留下一首关于喝酒的诗，看来正符合术业有专攻的道理啊。
竹林七贤每一位都是大才子，即便平淡重和的向秀也是“才美不外现”者，所以才成为那个时代的文人符号。他们的“雅”在于境界，而非附庸风雅；他们的“雅”在于精神，绝不是趋炎附势。但是，他们所追求的是一个“乌托邦”式的世界，思之而不得。他们有面对乱世的淡然，也有内心的悲苦，有过痛苦的挣扎，更有无比愤懑的痛楚。他们是那个时代的文化的符号。
