【原文】

  子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”

子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’ ” 子曰：“丘之祷久矣!”

【注释】

(1)疾病：疾指有病，病指病情严重。

(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

(3)有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。

(4)《诔》：祈祷文。 诔”，是累举死者生前的事迹，以定其谥号。

又通于言字旁，过来一个傀儡的儡右半部分，是为活人累叙功德、求福免灾。这两个字通用，本章取后者的意思。

(5)神祗：古代称天神为神，地神为祗。

【译文】

    孔子生了重病，子路要向神灵祷告，祈求延长孔子的寿命。孔子说：“有这回事吗？”

  子路回答说：“有的，在《诔》文上说：‘替你向天神地祇祷告。’ ” 孔子说：“我已向天地神灵祷告很久了!”

        夫子对祈祷天地鬼神这件事的态度、看法是什么样的呢？

    如果他赞同子路的做法，就没必要再提出这件事儿；如果他不认同子路的做法，可为什么还会说“丘之祷久矣”呢？他要教诫弟子的重点又在哪里？

    其实，夫子对祈祷天地鬼神这件事的看法，在我们之前学过的《论语》的其他篇章中也有出现。

    比如《述而篇》的“子不语怪、力、乱、神。”

  《雍也篇》的“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之。’”

  《八佾篇》的“获罪于天，无所祷也。”

    夫子对祈祷天地鬼神持有一贯的态度，这就是非常谨慎，非常恭敬。但是每遇大事，夫子是必言天，又常言命，独独对于鬼神较少提及。

    我们先来了解一下什么是祈祷？

    《说文解字》上对“祷”的解释是，“告事求福也”。祈祷，是人们与上天沟通时，向其表达愿望，祈求免祸降福的做法。

    过去的人都相信鬼神的存在，而且觉得鬼神灵通神意，于是就有人期待着鬼神给自己降福消灾。

    夫子认为，人作善则自然感得天助、天佑。

    夫子认为祈祷是建立在正义正向之上的。

    鬼神不能控制一个人生命留下，人的命运走向还是取决于自己是否修身养德、行善积福。由此可见，夫子之所以说敬鬼神而远之，目的在于提醒世人，对鬼神固然要敬，但是不能依赖。就像子路代祷这样，如果仅仅想借助外力改变命运，这是徒劳无益的。

    夫子认为，知命则不待祷。

    一个知天命的君子他是非常清楚，吉凶祸福都是由自己的德行决定的。

    夫子注重的是在日常生活中依礼而行，强调的是自己一直在正确的道路上认认真真的努力，是以行动向上下神祇祷告的。

    夫子之所以“丘之祷久矣”，就是基于他对祈祷的认识，“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”祸与福并不固定，善恶的报应全在人自作自受，每个人都得为自己的行为负责。

    这个世界的法则就是：你播种什么，就会收获什么。夫子对此有着非常确定的认识，因此他的一切言行举止都依礼而行，惟义是从。

    从这个意义上来说，夫子是将自己的一生都用来祷告，而他也是希望弟子们从向外求转向向内求，看到什么才是吉凶祸福的根源，什么才是祈祷的关键。

    夫子主张，人应该尽人事而听天命，一切言行举止都依礼而行，恭敬谨慎，而不要刻意地去祈求什么神灵的庇护。

  （子路）他为什么还要为夫子代祷呢？我们可以感受一下两千五百年前的那个场景：夫子病重，子路非常担心夫子的病，束手无策之下，他就向上天鬼神祷告，愿意代替老师受难。他对夫子情真意切，在夫子危难之时，捧出了自己一颗赤子之心。

    钱穆先生认为：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，因此他才不顾老师平时的教导，非常虔诚地去替老师代祷。

    子路面对自己老师的时候，是用一颗孝子心去侍奉老师的，而对比我自己，在面对父母、师长，又会是一个什么样的心态呢？

    就算是生养自己的父母，当他们生病了，需要我去照顾时，我的心思又有多少在他们身上呢？   

    前段时间，在照顾父亲的过程中，我深刻地体会到了，时时地保持恭敬与和颜悦色，是多么不容易做到，遇到点困难就想退缩，就想逃避，对比子路自己真的太惭愧了。

    假如我连父母都照顾不到，怎么可能在面对老师生病的时候，会有像子路这样一颗诚挚可贵的心呢？

  《孝经》上说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”，圣人把阶梯铺到了我的家门口，我都不知道珍惜，不练习实践，真的要好好反躬自省。

    父母活着，就是给儿女一个尽孝的机会，冷静下来想一想，这一生他们陪我们的时间还能有多少呢？

    通过本章的学习，我们也可以体会到夫子对弟子的关爱之情，孔门师生关系堪称古今典范，在论语里的记载，虽然只是只言片语，却深情流露，感人肺腑。