屈节辱命是对人格的侮辱，也是对人的意志的打击，人在任何时候都会遇到这种屈节辱命。即使是在家里也是难免。人为什么会感受到屈节辱命，就是人的自我意识，这种自我意识是对自己是谁在别人那里的认知，可是许多屈节辱命是虚假的，是人的自我意识的幻觉。在别人那里，自我实际就像感受到别人一样，都是一些根本不在意的存在，别人也会不在意我。
只是因为自我意识的显现，自我觉得自己是一种明明白白的存在，这样才会感受到别人也会像这样在意我，实际不是。别人不在意我，只是我在意自己，这样的人更在意屈节辱命，也很容易被屈节辱命。当儒家自命为君子，为士大夫时，才很容易感受到“士可杀不可辱”，当不在意自己时，恰恰符合别人不在意自己，这样就没有什么屈节辱命。
太在意自己是一种病，因为自我的高度重视，这样自我才能形成自我的意识，才能形成“我”这种不实在的幻觉。实际上佛家说“无我”，自我是自我意识的偏执，这种偏执导致一种虚幻的东西扭曲成为自我，这种自我实际是自我的幻象，人们把这种幻象看成是自我，谁对这种幻象有危及，就是自我感受到的屈节辱命。越是自命清高的人越是容易被侮辱被损害。把自己看得适度，不过度夸张自己，则适合这个社会。因为拔高自己的那种自我意识是一种幻觉。在这个世界上谁也会被漠视和不在意，那么“我”为什么如此不被漠视和在意？
这就是不公正的。出于“一般性”的层次，人最容易不被侮辱。也不会感受到过度地屈节辱命。西方文化很不在意屈节辱命，即使是想布什总统那样被人用鞋子打，他还是耸耸肩，接着演讲。也没有对打他的那人打击报复。他甚至把英国女王的名字在演讲时读错，他也一笑置之。中国人在儒家的思想影响下，即使是一般人对屈节辱命也是嫉恶如仇。要以眼还眼以牙还牙。这种锱铢必报的心理是从自我意识的过度放大得来的。什么男子汉，大丈夫，这种自我意识都会逼着男人做出对自己的错误认知。实际上人都是血肉之躯，都是脆弱和难以承受的，也就是说，人许多时候很需要自我解嘲，需要幽默。中国人的幽默精神很少，就是因为过度把自我看成是杰出伟大的。
这从对幼儿的教育就开始了，对幼儿中的男孩子就是说，你是男子汉大丈夫。不许哭。这样教育的孩子在长大之后就很虚伪，即使是自己撑不住了还是掩饰自己的脆弱。许多老百姓也因为自己被屈节辱命而大打出手，打得头破血流，都是因为屈节辱命。孔子也不要人怨天尤人，更加使人虚伪，实际上抱怨是对不平的疏泄，摩西带领大众出埃及时，大众遇到艰难就抱怨摩西，那时我们守着锅吃肉，现在你把我们带到这里忍饥挨饿。这是自然的。
为什么人在屈节辱命中不能抱怨？抱怨可以疏泄屈节辱命感。可以怨天尤人。因为人是这样的平凡。中国人把男人看成是“顶天立地”的男子汉，这如果是一种夸张和幽默是可以的，但是真要把谁看成是“顶天立地的男子汉”就错了。这种自我意识是错误的，人没有那么大的能力，也没有那么大的意志。
所以，适度的自我意识是必要的，那么人第一是要有平凡感。觉得自己是这样的平凡，这不是错解人，而是恰如其分地解释人，就像我们看见平凡的别人一样，自己也是平凡的。这样就不容易感受到屈节辱命，也会过敏被屈节辱命，就像我们对别人也不在意一样，别人也一样不在意我。这种认知是正确的，却不是那些自我膨胀的人所喜欢的。一些人就喜欢把自我夸大其词，也喜欢给别人戴高帽子。
实际这种人都是吹牛皮的。这种人也最容易感受到屈节辱命，也最容易对自以为是的侮辱大打出手。由于对自己的错误认识，感受到别人对自己的不在意也是屈节辱命。在狄更斯的小说中，一个绅士进到一个饭店，那个服务员竟然不认识自己，他就感到极大的屈节辱命，大骂服务员，我是叽里咕噜，你是名人，你难道不认识，这是狄更斯的幽默。
中国的小说中塑造了许多不能被屈节辱命的人，林冲落难到梁山伯，在王伦的下面干事，他一直感到屈节辱命，结果借故杀了王伦。英雄气短，英雄更容易感受到自己被侮辱。把自己看得很高的人常常被屈节辱命。俗语说，将小将小，天下走了。谦卑的人对屈节辱命毫不在意。
就东西方的文化而言，孔子就是一个自命不凡的人，耶稣是一个谦卑的人，孔子说，士可杀不可辱。耶稣说，谦卑的人有福了。这就是文化的差异。不能认识自己是别人根本不在意的人，自我膨胀的人，总是在错误的自我意识中。学会谦卑需要认识自我，只有把自我看成是平凡人的，才能不在意别人的侮辱。实际上许多侮辱是自以为是，实际上别人也没有故意。不过是自我敏感而已。
自尊心过度的人最容易感受到屈节辱命。甚至自杀。这就关乎心理学了。人从平凡而具有伟大的趋势，这是对的，但是不能说先规定自己是伟大的，谁会在幼年就是伟大的？中国人喜欢给圣人制造出生时龙凤呈祥的假说，一开始就是伟大的，这也是错误的。耶稣降生在马槽中。是木匠的儿子。这却是真实的。
我们从伟人那里看到是平凡，却在平凡的人那里看到不可一世的虚荣心，这到底是为什么？人的认知可能最终还是认识到自己的平凡而已。佛祖也是平凡的，老子也是平凡的，返璞归真，耶稣也是平凡的。那还有谁是伟大的？
