62 格物致知的本质是诚意
【八九】
“工夫难处，全在格物致知上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”
《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
王阳明说，大学之道的难处，具体都体现在格物致知的功夫上，也就是诚意的功夫。如果做到了意诚，那么心基本上也正了，身也自然修了。当然，正心和修身的功夫各有侧重点，修身主要针对已发的情况，而正心主要针对未发时。所以心正，则未发之中存；身修则已发皆中节，所谓和也。致中和，无非正心修身。
王阳明这样把正心和修身放开来说，只是不得已的方便法门，其实正心和修身本质上是一回事，其根本都是诚意。正心和修身并不是相互可以割裂的两件事情，因此不可将“修身是已发边，正心是未发边”绝对化，否则就是违背了中和的体用关系。
63 三纲八目是一回事
【九〇】
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。虽‘亲民’，亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
朱熹将大学修身之道总结为三纲八目，王阳明是不赞成的，如此就把孔门圣学搞得支离破碎了，容易误导后学，把所谓的三纲八目内容各自割裂开来。太史公曰：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。”
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
王阳明说，从格物致知到平天下，其本质都是“明明德”，即使又说“亲民”，其实就是“明明德”的发用。明德，就是本心之德，就是仁。仁者以天地万物为一体，假使有一事一物被忽略了，那就是我们的仁心还没有完备。
横渠先生作《订顽》曰：“乾称父，坤称母。予兹貌焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。”
明道先生曰：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”
在《订顽》的基础上，明道先生提出：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。”
在此，王阳明点明“明德”便是此心之德，其实就是说明德就是良知，由此明明德就是致良知，那么大学的三纲八目无非也就是致良知而已。
