悟读 l 《诗经•桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华
原创 荷风 诗词醉清吟 2022-06-30 00:00 发表于湖南
《诗经•桃夭》
〔先秦〕佚名
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
《桃夭》位列《诗经》第六篇，是先民3000多年前的吟唱，跨过长长的时间洪流，这样回环往复、一唱三叹的诗歌，今天读来，我们是否依然会觉得朗朗上口，依然会感动莫名？这都是先民的智慧，也是文化经久不衰的魅力。
“桃之夭夭，灼灼其华”，“灼灼”，鲜明茂盛，给人以照眼欲明的感觉。一边读着，你的面前是否会出现一片云蒸霞蔚的桃林，或是数枝清新娇美的桃花，鲜妍明媚，一派生机？
诵“之子于归，宜其室家”，你的心中又是否会出现那样一个貌美如花含羞脉脉的新娘，今已亭亭，无忧无惧？她长大了，要出阁了。
在古代，女子出嫁叫“归”，意味成年的女子，她的归宿还在夫家。当然，先民也会很温馨地说女子回娘家省亲是“归宁”，意即出嫁的女子回归父母之家、回到成长的地方，身心会格外的宁静和愉悦。不过，娘家再好，总还是要“归”去，那里才是新的人生阶段，那里才能完成人生角色的转换，才能去体验爱创造爱，去感受一份为人妻为人母为人祖的人间至情，去担当人生应尽的责任与义务，去逐渐修炼出一个完整的完善的人生。而女子的归来，一个新家才完整，才有了那许多美好的希望。所以，男婚女嫁，自古以来就是一个人的终身大事，是一个家庭的大喜事。嫁娶的日子，双方父母、亲朋好友、同事邻里都要前来祝福，都要来见证这一生情缘与幸福的开篇。
典籍中讲“五伦”，即五种伦理关系，是“夫妇、君臣、父子、兄弟、朋友”。在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制时代，这里也敢把“夫妇”二字置之至高无上的“君臣”之“君”的前面。其实想来何尝不是，没有“夫妇”，又哪来其他一切？孔子编纂《诗经》，将士大夫与天子的歌咏“雅”、“颂”置后，编在前面的各国国风中又把首篇定为吟咏爱情的《关雎》，这是一种大胆，也是一种真知灼见。婚姻和家庭，历来在社会生活中都是重中之重。
民国时期，男女定婚，有的直接引用《桃夭》作为赞美之词，有的化用《桃夭》诗意写进盟约。有一则盟约如是说：“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”足见人们对于《桃夭》一诗的喜爱。
怎么不是呢，有贤良女子来“归”，一切的希望都将从此开始。“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”春华秋实，绿树成荫，佳果满枝，比兴之中蕴含着美好，如天降祥瑞，新的生命也会开始降临，生命的延续，传承与发展，一切都将生机蓬勃，生生不息。
不仅如此，一个大家庭要幸福和美，当家女子常常要心胸开阔，协和多方，要处理好许多关系：如夫妻之间、婆媳之间、姑嫂之间、妯娌之间、亲子之间、邻里之间都是。职业女性，更要处理好各种工作关系、社会关系。处理好了这些关系，正如“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”。“蓁蓁”，枝繁叶茂，分枝发叶，但相互之间懂得互相避让，成就各自的生机盎然。若有女如此，便是大家小室的福气和积年修来的功德了。
清代学者姚际恒在《诗经通论》中说，《桃夭》“开千古词赋咏美人之祖”。桃之夭夭，灼灼其华，之子如归，宜室宜家。吟咏《桃夭》，不喝也醉。桃花，女子，自然，娇美，和谐，兴旺。一如孔子赞美的《韶乐》：“尽美矣，亦尽善也。”《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”家庭是社会最基本的细胞，家庭是孩子的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。孩子的成长、家庭的巩固、和顺与社会的安定团结、繁荣发展，关系十分密切。
桃之夭夭，灼灼其华。诵其诗，感其韵，晤其形，会其神，看那人面桃花相映红，不负春风，不误今生。
让我们再一次欣赏这美丽的诗篇吧。
《 桃 夭 》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
