申三、第三義（分二科）　酉一、標立

【復有差別。謂若依此造作諸業。若為此故造作諸業。若造業者若由此故造作諸業。為總顯示如是一切立四念住。】

　　「復有差別。謂若依此造作諸業。若為此故，造作諸業」。「四念住」裡邊分成二科。第一科「辨體相」第二科「明建立」。明建立分成四大科。現在是第三科「第三義」。「四念住」有四種不同的解釋，現在是第三種。

　　第一種解釋，就是我們通常說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。第二種解釋，在四念住裡邊「身受心法」都是執著有我的，為破除這種我執，所以「建立四念住」。這是第二種解釋，現在是第三種。

　　「復有差別」又有不同的意義。「謂若依此造作諸業」這是一個意思。「若為此故造作諸業，若造業者若由此故造作諸業，為總顯示如是一切立四念住」。這四句話總起來是顯示：這樣的「身受心法」來安立這四念住的法門的。這是「標立」。下邊第二科才是解釋。

酉二、釋義

【當知此中依止於身造作諸業。為求受故造作諸業。心能造業由善不善法能造諸業。】

　　「當知此中依止於身造作諸業」。這第一句「若依此故造作作諸業，這個「此」是指什麼說的呢？是「依止於身造作諸業」。眾生他的身口意，他造作各式各樣的業力，「是依止於身」。以身為依止處，才能造作各式各樣的業的。當然這「身」也就是色受想行識，統合起來名之為「身」。以此來顯示「身念住」的意思。「為求受故造作諸業」，這是第二句。

　　「若為此故造作諸業」，眾生為什麼要造作種種的業呢？就是為了希求享受！想要享受安樂，就是這麼一個原因而會作種種業。這個聰明有智慧的眾生，會說出來種種好聽的理由，我要怎麼怎麼、作什麼什麼事情，其實就是一句話就是為求受，就是希求安樂的覺受，而去做種種事。

　　「心能造業」這是第三句。「若造業者」造業者是誰？就是眾生的心。他這個心會種種的策劃、種種的觀察思惟 ，這樣子依止於身而造種種業，依「此建立心念住」。

　　「由善不善法能造諸業」，這是第四句。「若由此故造作諸業」這心種種分別，它怎麼能夠造作很多的事業呢？就是由善不善。「由善法由不善法去造作種種業」，你不能超過這個範圍的。或者為損害人而造作這件事，或者是為利益人而造作這件事。利益人而對於自己有利，或者是傷害他人對自己有利，這樣子就「由善不善法能造諸業」。這樣說，這四念住完全是在造業這一方面安立的。

申四、第四義（分二科）　酉一、標立

【復有差別。謂若依此有染有淨。若為此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。總為顯示如是一切立四念住。】

　　「復有差別。謂若依此有染有淨」。這是第四義，還有不同的意義，也是有四句。「謂若依此有染有淨。若為此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨」。這也是四句。用這四句話「總為顯示如是一切立四念住」來顯示這個道理，才建立這個四念住的。這是「標立」。

　　下邊才解釋，解釋它的意義。

酉二、釋義

【當知此中依止於身有染有淨。為求受故起染起淨。心染淨者由諸法故成染成淨。】

　　「當知此中依止於身有染有淨」。這第一句話「謂若依此有染有淨」，就是要依靠你的身體，才創造出來這個染淨的業力。前邊只是說造業，這一段說出來「染淨」的不同。前邊說造業應該是生死業，這裡說染淨應該包括「無漏業」在內。那麼「染」就是苦集，「淨」就是滅道，就是出世間的清淨的因果，也是依靠要有這個生命體你才能夠創造的。「謂若依此，有染有淨」。

　　「為求受故起染起淨」這是第二句。「若為此故，起染起淨」。「為求受故」這個世間上受苦受樂的事情，出世間不受一切法的受，那就是聖人的清淨的業力了。起染起淨的業力，那麼這是「受念住」。

　　「心染淨者」這是第三句「染淨者」。前邊這個身念住、受念住也還是要以心念住為主，由心來發動，它是為主要的所以稱之為「者」。

　　「由諸法故成染成淨」這是第四句「若由此故戊染成淨」。就是這個心雖然是為主，但是它不是一個單獨的可以成事的，也要由很多的善法，或者很多的惡法，這樣子才能造作出來染業、或者是清淨業的。這一段也是由造業，但是和前邊那一段來說，這裡邊應該包括出世間的淨業，是不同於第三段了。
（2018.9.14）