原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-09

原      文

 《论语八佾篇》

         3.13   王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【学记】:王孙贾是卫国大夫。灶就是指灶神。奥，是古人常在家里祭祀的一种家神。孔子周游列国，在卫国，卫国国君相对于对其他国君的态度，对孔子还算是比较信任的。古人的注解里，大多认为王孙贾引用这段古语请教孔子，是为了讽刺孔子与南子见面的事情，借此想告知孔子，与其向南子献媚，还不如请他帮忙。但在皇侃的《论语义疏》里提出了不同的观点，王孙贾有实权，自比灶神；而将君主身边的近臣比作奥神。近臣和奥神一样，看似很高大上，其实并没有实际的权力。他以为孔子到卫国是为了求官的，因此向孔子传递信息，表明态度，希望夫子有求于他。可他万万没有想到，自己实际上是以小人之心度君子之腹。【今译】： 卫大夫问孔子：“‘与其献媚于奥神，宁可献媚于灶神。’请问夫子，这句话是什么意思？”夫子回答说：“也不尽然，如果违背了天理，在哪里祈祷都无济于事。”

 夫子的高明在于既不揭穿，也不直接怒怼王孙贾。只是随着他的意思，巧妙拒绝，说出了一句足以让他深思的话，也表明了夫子的来意。两者是截然不同的境界。夫子说：“若是违背天理，献媚和祈祷都是毫无用处的。”这就是圣人的格局。在看待问题上，总是比一般人看得高，看得远。

 王孙贾借以祭祀灶神和奥神之事，向孔子表达了个人意见。不得不佩服他的老谋沉着，何以见得？因为他清楚孔子最懂祭祀之礼，于是就找了一个孔子最熟悉的问题来请教，充分说明在这之前，他是下了一番功夫的，可谓有备而来。孔子更是悠然自在，不畏来者。你有灶奥，我有天理，一个是家神，一个是至高无上的天理，无可比拟。献媚于灶奥之神，是有所祈求。而讲求天理，只图个心安理得。有道是有理行遍四方，无理寸步难行。

 记得《曾国藩家书》讲了这样的一个小故事:曾国藩小时候身体不好，按照习俗，父母就给他找了一个干爹，希望孩子可以健康成长。后来曾国藩出任两江总督，他的这个干爹在家乡遭受欺压，有一块上好的田地被人给霸占了，四处告状无果，突然想起了这个当大官的干儿子，就去南京找他，一番折腾，总算见了一面，曾国藩探明来意，对官绅们的行径也是深恶痛绝。但不确定他这个干爹说的是否属实，就派了手下前去打探，结果确有其事。曾国藩用其智谋，使官绅们很快就归还了欺霸的田地。当老人家前去感谢时，曾国藩歉意地笑着说：“干爹不必谢我，官绅欺压百姓，这是天理难容的事情，儿子只是做了自己应该做的。”

孔子周游列国，并非为了自己的安身立命而四处游说，因此不必祈祷或者谄媚于谁。

【感悟】：行为端正，不去贪求，就能心安理得。不要委屈自己，以祈求得到他人的庇护。如果因为真的犯了错误而求人帮忙，就算得到了暂时的袒护，也总有一天会露出真相。

【注释】：媚于灶奥者，必有所求焉，王孙贾以小人之心度圣之腹，故得夫子“获罪于天，无所祷也”之警句，一者以此告诫王孙贾。二者表露夫子之志向。人行于世，必有所求。所求不违天理，故无所惧也！

 灶奥护于家

 世人皆媚他

 圣人行天下

 有理皆不怕

 作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：王孙贾：卫大夫。奥，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。

或说：古人祭礼，先于灶径，即灶边设主祭之。毕，又迎尸于奥，摆设食物再祭之尸。尸以人为，祭时由一人扮所祭之神，谓之尸。此章奥与灶实指一神，盖谓媚君者，顺于朝廷之上，不若逢迎于燕私之际。

奥指卫君之亲幸，灶指外朝用事者。

或曰：“王孙贾引此语问孔子，意欲讽孔子使媚己。或曰：王孙贾或因孔子曾见南子，疑孔子欲因南子求仕，故隐喻借援宫阃（kun），不如求合于外朝，此乃贾代孔子谋，非欲孔子之媚于己。”

孔子意，谓但知依理行事，无意违理求媚。卫君本不欲媚，何论语朝廷之上，抑燕私之际乎？抑又何论于近卒之与权臣乎？

《论语讲要》：孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲籍孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶。是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。

周柄中《四书典故辨证》：“奥者室中深隐之处，以比南子。灶是明处，盖谓借援于宫闱之中，不如求合于朝廷之上耳。”

孔子“不然”再以获罪于天，语令其警惕。

《论语正义》：奥，内也，以喻近臣。灶，以喻执政。欲使孔子求昵之，故微以世俗之言感动 之也。

孔子曰：天以喻君。孔子拒之曰：“如获罪于天，无所祷于众神。”

贾仕卫，有媚于卫官，故引言以自解说，且疑夫子尽礼亦是媚，故问夫子当明媚道也。

《论语集注》：天即理也；其尊无对，非奥灶之可避也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益，使其不知，亦非所以取祸。”

《论语点睛》：卓吾云：“媚便获罪于天矣。”

《论语义疏》：贾仕在卫执政，为一国之要，能为人之益，欲自比如灶，虽卑外而实要，为众人所急也。又，侍君之近臣喻奥也。近君之臣，虽近君为尊，而交无事，如室之奥虽尊而无事也。并于人无益也。时孔子至卫，贾诵此旧语以感切孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚灶也。

孔安国曰：“王孙贾，卫大夫也。奥，内也。以喻近臣也。灶，以喻执政也。贾者，执政者也。欲使孔子求昵之，故卫以世俗之言感动之也。”

孔子识贾之诈，言我不被时用，是由君命，何能细微曲情以求于汝辈？譬如世人得罪于天，亦无所细，祈祷众邪之神也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。