《佛道一如道德经》第50章
作者：山顶洞人
（山顶洞人，自幼孤僻、倔强，喜好战争。曾致力于财色名利的追求，为达目的挖空心思，甚至不择手段，结果碰得头破血流。在无路可走的情况下，他开始接触佛道，却为了追求神通而屡屡被邪师所骗。但正所谓“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是悬崖勒马，弃恶从善，精进修行，同时发愿解出《道德经》，因为这一念善心，终于获得上天的垂青）
原文：
出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
解析：
专家说这一章是讲养生的，大错特错，这一章是讲生命本源的。
“出生入死”就是有出入就有生死，有生死就有轮回，所以，接下来就说轮回的现状：“生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三”。意思是，人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。至于这个比例我们就不要去细究了，反正是活的活、死的死，活的也白活，死的也白死。听起来很恶心，事实就这样。
“生生之厚”是什么意思？若解释成奉养太过度了，那是上思想品德课，糊弄小孩子。现在大家都奉养太过，不也活得很好吗？解放前后不也因为没有“奉养”而饿死了大批的人吗？所以，“生生之厚”的真正意思，是说我们只知道一味地向外抓取物质生活和精神生活。
说得更直接一点，就是我们把这个肉壳子当真我，拼命地工作、拼命地索取、拼命地享受，最后玩完了，继续轮回。所以，哪怕我们的物质生活非常贫乏，只要我们没有明心见性，不知道自己还有个真正的自性家园，不管是勤劳还是懒惰，也不管是忠厚还是狡诈，都属于“生生之厚”。
接下来更麻烦：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。意思是：据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。翻译没问题，但谁会相信有这样的人存在呢？连小孩都不会信。
从古至今，除了神话故事里或者网络游戏里，谁看到过或者听到过哪个人有这样的本事？难道老子也忽悠？于是，迷信老子的人就帮老子打圆场，说这是夸张的描写，说明人家养生养得好。我说再夸张也得有点事实根据呀。
那么，真相到底是怎样的呢？现在，我就给大家揭示这个秘密。我们一直以为这个肉壳子就是“我”，而老子说的不是我们这个肉壳子，说的是我们的佛性，是我们的本源，是我们的真我，也叫真如、空、道、如来等等，只有这个真我才能入火不焚、入水不溺，能入一切境而没有任何阻挡。而且，我们的真我跟老子、佛陀的真我是完全一样的。
也就是说，我们每个人的真我都可以做到“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。只是我们不知道自己有这等本事。我们为什么不知道呢？因为我们不是“善摄生者”。
“善摄生者”不是善于养生的人，“摄”就是护持，“生”就是“念”，佛说“善护念”就是“善摄生”，也就是不让自己的念头跑出去造业。所以，“善摄生者”也就是善于“守真如”的人，他们彻悟了不生不灭的这个真我，念念常在觉中。我们之所以要学习《道德经》就是为了变成“善摄生者”。
遗憾的是很多人学《道德经》只是为了装大师、玩嘴皮子。他们捡的是别人的剩饭，而且这种剩饭还是馊的、有毒的。千百年来，大家都在捡剩饭，就那点带毒的东西，都不知道从消化道里反复过多少遍了，居然还有那么多人吃得津津有味，真不可思议。
“以其无死地”，译文为：因为他没有进入死亡的领域。这样的译文谁能看懂？要知道，有生就有死，每个人一生下来什么都还是未知数，就已经注定了要死，然后，一天一天，一年一年地向死亡进发。然而，谁都怕死，都希望把这个“死”抹掉，于是就造出很多美丽的辞藻：爱情、理想、奋斗、贡献、幸福等等，用以麻痹自己。但是，站高一层看，无非都是在作死。这话说得实在很恶毒，但却谁也否认不了这个事实。所以说，人其实都是很牛的，一个再没本事的人都可以把自己作死！
圣人之所以“无死地”，就是因为他已经进入了不生不灭的境界，也就是成道了，或者说成佛了。我们常教人不要着相，那到底有没有佛呢？实话告诉大家，只要我们够本事，十方诸佛全部可以见到，因为那时候我们的自性佛跟十方诸佛是一体的。但是，如果我们不踏踏实实修行，就想走捷径，或者为了捞现实利益，想到庙里去求佛，除了求到妖魔鬼怪，不会有别的。
事实上，不仅圣人“无死地”，所有的众生都“无死地”，因为众生与佛的佛性是完全相同的，都是不生不灭的。不同的是，众生还在因果报应中轮回，苦不堪言，永无止境！
曲焕章白药——诞生于1902
曲焕章白药创始人-曲焕章
