第六章、困难中的慰藉——尼采
1、年轻的尼采一次在书店里偶然遇见了叔本华的《作为意志和表象的世界》，从此成为他的追随者，甚至在服兵役的时候把叔本华的照片放在书桌上，一遇到困难就祈祷：“叔本华，救救我吧。”然而后来，他抛弃了叔本华的悲观哲学，认为苦与乐是紧密相连的，人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。相比之下，叔本华的思想——“我们的目标不应当指向生活中的欢乐和愉悦，而是指向尽可能避免那无数恶事。一个人最大的幸运就是没有经历巨大的身心痛苦而度过一生”——反倒像是胆小懦弱性格的产物。
失败是此岸，成功是彼岸，两者之间则是痛苦、焦虑和妒忌的海洋，只有凭借能将困难转化为进步阶梯的智慧这一小舟，才能实现跨越。我们不能抱怨困难本身，而应该归咎于自己无法将困难结出美丽果实的无能。正如孩子因碰到桌子而摔倒，不能去怪桌子，只能怪自己不小心。
尼采热爱登山，每天都要爬山。我暗自揣度：或许是在和自然的密切接触、在日复一日的运动中，他感受到了生命的活力与韧性，于是决意抛弃体现出怯懦和胆小特质的叔本华的哲学思想？尼采也特别爱在书中叙述登山，或者拿它来作类比。将尼采的思想和爬山放在一起，那么山脚则是“平庸”，只有经过痛苦的跋涉，才能抵达山峰，也就是完成自我实现。尼采告诉我们，苦痛是必经之路，你没有第二条路可选。
在这种观念的引导下，他大力批判基督教，认为这是一种“伪善的信仰”，因为他们无力得到想要之物就转头批判它，拥有不想要之物却又赞美它，和那吃不到葡萄就说葡萄酸的狐狸有着一样的自欺和愚蠢。他也因此而蔑视功利主义学派（功利主义学派认为，在一个充满了道德模糊的世界上，衡量一种行为对错的标准在于它带来多大的快乐和痛苦）。他希望我们继续对我们所向往却没有得到的东西保持信念，不要把痛苦当做一个需要解决、消灭的问题，因为这就像想要消灭坏天气一样的愚蠢。
“使我们感觉好些的不一定对我们好。使我们感到痛的不一定对我们不好。”将痛苦作为人生中一种必要的成分而接受下来，不美化所谓的快乐，不丑化、妖魔化所谓的痛苦。
2、摘录：
①对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱——我希望他们不得幸免于以下的体验：深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。
②苦与乐如此紧密相连，谁想得到这一面，就必须尝到一样程度的那一面。如果你宁愿减轻人类痛苦的程度，那么你也必须减少人类享乐的能力。
③酒神狂欢节。
④“我性本爱朴素自然的生活，我需要真正的劳动，可以使我感到疲劳而没有精神压力。”
⑤我们总是认为焦虑和妒忌不会给我们什么正当的教益，就把它们当做情感的杂草除掉了。
⑥希腊人并不排斥表现为邪恶品质的那些自然的冲动，而是设法加以调节，一旦发现足以为这些野性的洪水提供最无害的宣泄渠道的规范措施，就把它们限制在确定的仪式和固定的日子里。这就是古代一切道德的思想自由的根源。给邪恶和可疑的事物以适当的发泄，而不是致力于彻底消灭之。
