2019年7月14日 DAY25
金刚经 第七品 无得无说分
无得无说：没有得到什么，也没有说什么。
《法华经》说：“一切世间法，皆是佛法。”“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世界上的所有方法，都可以成为佛法，一切谋生的行业，都可以修行。如果你有得到什么的想法，就是有自我的思维、有人的思维，有众生的思维和有寿命的思维。如果你有说了什么方法的想法，你就是有正确方法和错误方法的分别。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言。如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
佛陀问须菩提说，你怎么看这个问题啊？如来有没有证得无上正等觉？就如来有没有证得最高的智慧最高的觉悟啊？如来说佛法了吗？提出这么一个问题。
须菩提的回答说，就我所知，就我所理解佛教的义理，或者说佛陀所说的义理，没有哪种固定不变的法，可以叫做阿耨多罗三藐三菩提。没有哪种固定不变的法，可以叫做无上正等正觉的。那么也没有哪一种固定的法是如来所讲的。换句话说，如来所说的法，好像也没有固定不变的。
这是什么原因呢？须菩提还自己发了一个问。因为如来所说的佛法，都不可取得，没有办法拿到，因为没有形态，看不见摸不着，也没有办法说得清楚，更没有办法表达，所以就没有什么对错和正确不正确的说法了。这就是为什么，一切贤圣，都是用无所作为来避免因为语言所造成的和真相之间的差别。
这里我们特别要注意的是，须菩提在这里讲如来所说法皆不可取，不是指这个没有什么是处，我们不要做选择，我们不要去依照它、追随它。这样的理解是错误的！如来所说法皆不可取，这里的取就是执着的意思。换句话说，须菩提讲，如来所说的法，都不能执著，我们对如来所讲的法都不能执著，这叫不可取。
在佛经里边取的意思很多，主要有这么两种。一种是执着，一种是烦恼。烦恼有的时候也叫取，须菩提讲，如来所说的法，我们都不能执著，而且也不能说。不可说的意思是，你很难通过一般的语言去表述。
非法也不是今天非法行为，非法是指，它不是佛法，非非法，也不是非佛法。
圣贤：圣人与贤人之并称。
圣，即具有正理的意思，指证见谛理，舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道的人。
贤，即善和之意，指见道以前，调伏自己的心而远离恶的行为的人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，是见道以前的修行人。
无为法：又称“无为”。与有为法相对应。
依因缘和合而生的一切理法，叫做“有为法”。不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对，就是“无为法”。
有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
六种无为法
① 虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
② 择灭无为。指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
③ 非择灭无为。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。
⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。
⑥真如无为。即佛所讲的能出生三界所有法的本体的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因“真如无为”的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。
在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“ 真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
五位百法：
唯识宗总括一切有为无为法为百法。即：八种心法、五十一种心所有法、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。
一切圣贤皆以无为法而有差别，所有的圣贤在了解、理解、掌握无为法这个方面，他们都有差别，都不一样，为什么不一样呢？因为你了解的渠道，了解的途径，了解的深浅不同，所以他就会有差别。
在这一分里边，我们还要掌握一个“佛法无定性”的概念，就是告诫我们要破除常人对佛相的执着，佛所说的法，或者他所证悟的法，都是没有定性的，因此也不能执著，也不能用常规的语言表述，因为它没有自性。
总之，它是不可执着也不可说的，所以自性空，它是非法，而不可取，又不可说，它是非非法。因此才说无得，你没有什么可以执着、可以获得的。这个是为了破事理二障。
讲无说是破通常的文字障、语言障。真正通晓般若的人，真正有智慧的人是会摆脱掉这两个障，他们是能够做到无得无说的。那么他们就脱离了名相，这当然是一种觉悟了。
