六祖坛经：
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
诸法本空：
什么是摩诃，意义是广大。觉性菩提心如虚空般广大，无有边际，本体中无所成立。方圆大小、青黄赤白、上下长短、嗔怒哀乐、是非善恶、始终头尾，凡诸可识别之法丝毫也不成立。诸佛清净报身刹土，即是在如虚空般的本体大空性法身中显现。
为什么说诸法本空？下面用中观推理‘离一多因’详细分析：以毛衣为例，在世俗显现的生活中可防寒保暖，是存在的，但以胜义理论‘离一多因’观察当下就已经空掉，不复存在。具体来说：一件毛衣它是由很多根毛线织成的，首先将毛衣分解，拆成一根一根的毛线，这个时候毛衣的相已经没有了。再将一根一根的毛线分解，拆成一条一条的细丝线，这时毛线的相已经没有了。再将一条一条的细丝线分解，变成毛尘，这时细丝线已没有了。再将毛尘分解成为微尘，再将微尘分解为极微尘，再将极微尘分解消尽，就成为虚空。因为可分的缘故，说明诸法的本体是空性，没有实体可言，只是在根识前显现的虚幻假相。
将人我也可以这样一步一步地分析拆解，这就是人无我的修法。举例来说：一个完整的人，一步一步的分析拆解，头、眼耳口鼻、四肢手脚、五脏六腑、血肉骨骼，直到细小的肉末、骨粉，再分解到细胞，然后就是虚空，这样人我的假相就已经破除了，里里外外再也找不到一个我。对于器情世界都可以如此的分析，人来破人、车来破车、魔来破魔、佛来破佛，《心经》说：是诸法空相，就是这个道理。
在运用离一多因破诸法实有一体、多体的步骤是先破一再破多，因为多是由一组成，离一则无多，一若不成立，多就站不住脚。破一时先破粗大部分，再破微细部分，最后得出诸法的本体就是空性。
同样，依他起能显现万法的心识也不是实有的一体，若是实有的一体就不能够显现万法，正因为心识不是实有的一体所以才能够显现万法。比如一块黄金若是实有，就不会打造成各种首饰。一块木头若是实有，就无法雕成各种工艺品。如此，能显现万法的心既然不是一体，当然也就不是多体，因为多是由一组成的。远离了一多之故，所以世人妙性本空，无有一法可得。菩提自性无改无染、无有迁变、无破无立犹如虚空。
问：诸法是否存在可以无限分解的情况，从而永远无法得出空性的结论？答：这种情况只能是分别念的假立，现实中则不会有。如果诸法存在无限分解的可能性，那么一粒米和一座须弥山就会具有同等数量微尘的过失。
