六祖坛经：
次日，韦使君请益。师升座告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
依止明师：
第二天，韦使君再请传讲佛法，六祖大师登上法座，宣示大众说：大家清净自心，念摩诃般若波罗蜜多。
净心禅修法：
一、首先毗卢七支坐，然后念诵108遍释迦牟尼佛心咒：嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑哈。二、再数鼻吸观七次（一吸一呼为一次）。三、自然安住进入禅定，不要刻意压制、断除念头，以避免心识处于无记状态。四、出定后念诵《心经》一遍，以破除对禅悦的贪执。
又说：善知识，菩提般若的智慧世人本自具足。只缘心念愚迷不能自己了悟，需要凭借大善知识的指示引导，方能现见心性，诗曰：
修行容易遇师难，不遇明师总是闲。
自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。
应当知道，愚痴的人和聪慧的人，佛性本无差别，只因有迷和悟的不同，所以才有愚痴和聪慧的分别。我现在为你们传讲摩诃般若波罗蜜多妙法，使你们各自得以显明本自具足的般若智慧。志心谛听，我为汝说。
六祖坛经：
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。
口头禅：
善知识，世人整天口里念诵般若，却不知道如何修行认识自性般若的窍诀，这就好比口里虽然说着各种食物而无法饱腹一样。希求般若的人有千千万万，真心修行者也是寥寥无几。口里说着万法皆空，纵然历经千劫万劫，依然不能现见心性，终究是没有益处。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，汉译为大智慧到彼岸。必须要在内心修行，不能只停留在口头上言说，若只在口头上言说而内心不修行，则无法破除实执。是人法不入心，流于口头禅而已。
因缘聚合：
有为法的法相即是因缘聚合，并没有一个实有的本体可言，都是依他而起、依他而假立。如种子、土壤、水、阳光聚合在一起产生苗芽。当银幕、放映机、摄录好的胶片、电源聚合在一起产生连惯的影像。如幻术师用咒语加持石块，石块就会幻化成马、象、狗等动物。世间的种种莫不是依他而起、依他而假立，正因为诸法是和合的体性，所以才没有真实的本体可言，因此也就不存在一个恒常不变的法，于此才能成立诸法无常，才会有如露如电般生、住、坏、灭的变化。如此于思维法义中念诵：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
是为口念心行，则心口相应。
如梦如幻：
若详细观察，世间万法如同梦幻般虚假不实。当人处在睡梦状态的时候，会有吃饭、唱歌、跳舞、忧伤、快乐、等梦境。因为不知道是梦，便误以为是真实，于是对梦产生执着。大梦初醒之后，方认识到梦境的虚假不实，认识到梦境的欺惑性，由此就会破除对梦境的执着。当幻术师用咒语加持石块，石块就会幻化成鸟、兽、虫、鱼各种动物，虽然看似真实，实则只是具有欺惑性的虚假显现而已，认识到幻术的真相后，就可以免受迷惑。同理，轮回中诸法只是虚幻的显现，并不存在实有的法。正因为没有认识到诸法的虚幻，所以才误认为诸法是实有的存在，继而枉受欺惑。在认识到诸法只是如梦如幻的显现后，即可以打破执着，解除烦恼。如一个人在黄昏时看到一条花绳，因为没看清楚便误以为是蛇，由此而心生恐惧。在认清了真相后，花绳执为蛇的恐惧就会消失。再仔细观察，花绳是由一根一根的丝线组成，是因缘聚合物，并没有一个实有的本体可言。
六祖坛经：
本性是佛，离性无别佛。
本性是佛：
任何法正在显现时，除觉性外别无其他，如同梦境正在显现时除睡眠外别无其他。如是觉性本空，从中显现只是无而显现空性之游舞。
六祖坛经：
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
诸法本空：
什么是摩诃，意义是广大，觉性菩提心如虚空般广大。无有边际，本体中无所成立。方圆大小、青黄赤白、上下长短、嗔怒哀乐、是非善恶、始终头尾，凡诸可识别之法丝毫也不成立。诸佛清净报身刹土，即是在如虚空般的本体大空性法身中显现。
为什么说诸法本空？下面用中观推理‘离一多因’详细分析：以毛衣为例，在世俗显现的生活中可防寒保暖，是存在的，但以胜义理论‘离一多因’观察当下就已经空掉，不复存在。具体来说：一件毛衣它是由很多根毛线织成的，首先将毛衣分解，拆成一根一根的毛线，这个时候毛衣的相已经没有了。再将一根一根的毛线分解，拆成一条一条的细丝线，这时毛线的相已经没有了。再将一条一条的细丝线分解，变成毛尘，这时细丝线已没有了。再将毛尘分解成为微尘，再将微尘分解为极微尘，再将极微尘分解消尽，就成为虚空。因为可分的缘故，说明诸法的本体是空性，没有实体可言，只是在根识前显现的虚幻假相。
将人我也可以这样一步一步地分析拆解，这就是人无我的修法。举例来说：一个完整的人，一步一步的分析拆解，头、眼耳口鼻、四肢手脚、五脏六腑、血肉骨骼，直到细小的肉末、骨粉，再分解到细胞，然后就是虚空，这样人我的假相就已经破除了，里里外外再也找不到一个我。对于器情世界都可以如此的分析，人来破人、车来破车、魔来破魔、佛来破佛，《心经》说：是诸法空相，就是这个道理。
在运用离一多因破诸法实有一体、多体的步骤是先破一再破多，因为多是由一组成，离一则无多，一若不成立，多就不存在。破一时先破粗大部分，再破微细部分，最后得出诸法的本体就是空性。
同样，依他起能显现万法的心识也不是实有的一体，若是实有的一体就不能够显现万法，正因为心识不是实有的一体所以才能够显现万法。比如一块黄金若是实有，就不会打造成各种首饰。一块木头若是实有，就无法雕成各种工艺品。如此，能显现万法的心既然不是一体，当然也就不是多体，因为多是由一组成的，一若不成立，多就不存在。远离了一多之故，所以世人妙性本空，无有一法可得。菩提自性无改无染、无有迁变、无破无立犹如虚空。
问：诸法是否存在可以无限分解的情况，从而永远无法得出空性的结论？答：这种情况只能是分别念的假立，现实中则不会存在。如果诸法存在无限分解的可能性，那么一粒米和一座须弥山就会具有同等数量微尘的过失。
六祖坛经：
善知识，莫闻我说空便即著空，第一莫著空。
现空不二：
善知识，切莫听我说空便落入单空邪见之中，第一莫执着单空。诸法于胜义谛为了不可得大空性，于世俗谛则是虚幻般显现，犹如水月。世俗谛与胜义谛是现空不二的关系，诸法的显现不离空性，空性也并不是离开万法而独立存在，如波不离水、水不离波，水与波本是不二。同理，万法的显现与空性本是现空不二。诸法有空性的状态，空性是万法的状态，二者同体相即、非一非异，即是现空不二。
