《金文成〈大学〉学习笔记50》
【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。】
今天是戊戌年壬戌月甲戌日，九月初一，2018年10月9日星期二。
上一节，船山讲解＂好好色，恶恶臭＂是诚之本体，＂如好好色，如恶恶臭＂是诚的效验，不可将它视为用功之法。这一点与不可将＂毋自欺＂视为诚的功夫而应视为反衬警醒之效，思路结论都是一样的。分辨这些概念的范畴和作用，目的是为了避免走弯路，在通往大人之路上，拐入断辟蹊径，反走向小人的掩恶著善的伪善务恶之途。
船山说，意根于心便是诚，心在于从容涵养，从容是指日日为功，日久功深，涵养是指深蓄笃实，光辉昭著，如果临时抱佛脚，意识发动之时再做摘择，那就危险了，成为小人的概率远大于成就大人的才德，为什么呢？因为大人的成就源于志，即心之所之。
根子在心，方法在志，笃实在时间里。一切都是时间的结果。方向正确、不间断和有质量的时间，这是成就大人气象的唯一方法和途径。
这一节继续学习船山的诚意之解。船山主张直接抓住重心，坚决杜绝弯路，对此，他也坦言说，这是针对上根人的意见，而朱子的方法则是帮助中根人入手的，船山说《四书章句》的目的是为了帮助那些初学者，初学者往往陷溺已深，寻不着诚意线路，所以开发了一个方法，教他有个入处。但若从《大学》整个系统而言，这就成了助长无益之功，所以，才有这一长段的分析。船山对于朱子，虽有不同意见，也不是简单的反对和意气之发，向我辈展示了鸿儒的胸襟气度。
船山作出了贯穿性的总结说，真正的诚其意而毋自欺，这意识表现出来的好善恶恶，就如恶恶臭，如好好色一般，这样自然的透彻的诚，可以称之为自慊。为了实现这个层次，君子必慎其独，这是实现诚的功夫所在。什么是慎独呢？就是着实的缜密详谨，特别要强调一点：慎不是防，而是不马虎不妥协不间断的高度理性，通过毋自欺的反观警省方法，通过彻底的学习途径，运用慎独的方法，做到诚，达到自慊。自慊，是意诚的心体状态，不是诚意的功夫，所以用＂内外昭融＂一段接到心正身修上。
明天进入下一章的讲解环节。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
