《金吾生＜庄子解＞日课265.2022-9-14》
今天是壬寅己酉庚午，八月十九，2022-9-14星期三。
【大宗师第六】
【子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；（kao1，臀部。）孰知死生存亡之一体者：吾与之友矣！”（成玄英疏曰：子祀四人，未祥所据。观其心迹，并方外之士，情同淡水，共结素交，叙莫逆于玄虚，述忘言于至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；既生而死，死最居后，故以死为尻：亦固然也。尻首虽别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间哉！谁能知是，我与为友也。）四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。（成玄英疏云：目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。】
【俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！”（成玄英疏云：伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，挛缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘挛之疾！以此而言，无非命也。子舆达理，自欢此辞也。）】
【”曲偻发背，上有五管，（面向天。）颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。（句赘与会撮通，发卷曲而髻如赘也。成玄英疏云：伛偻曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏腑并在上，头低则颐隐于脐，膊耸则肩高于顶，而咽项句曲，大挺如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身遭斯疾笃。）阴阳之气有沴，（沴，戾、殄（tian3）二音，气乱也。言自是阴阳之气有戾耳，于心无涉。）其心间而无事。（郭象注云：不以为患。成玄英疏云：生死犹为一体，疾患岂复摡怀。故虽曲偻拘拘，而心神闲逸，都不以为事。）跰（⻊-鲜）而鑑于井，跰（⻊-鲜）（跰（⻊-鲜）音骈先，病不能行貌。）曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”（郭象注云：夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。）】
【子祀曰：“汝恶之乎？”（成玄英疏云：淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。）曰：“亡。予何恶？（成玄英疏云：亡，无也。）浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹄炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？（郭象注云：浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。成玄英疏云：假令阴阳二气渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鸮鸟，鸡则夜候天时。尻无识而为轮，神有知而为马，因渐浸而变化，乘轮马以遨游。苟随任以安排，亦于何而不适者也。）且夫得者时也，（郭象注云：当所遇之时，世谓之得。）失者顺也。（郭象注云：时不暂停，顺往而去，世谓之失。）安时而处顺，哀乐不能入也。（成玄英疏云：得者，生也。失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于则不欣于生，处于顺则不恶于死。既无欣无恶，何忧乐之入乎！）此古之所谓縣解也。（縣音悬。）而不能自解者，物有结之。（外物系心。郭象注云：一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。）且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”（郭象注云：天不能无昼夜，我安能无死生！而恶之哉？）】
【俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！（句。）避！（句。）无怛化！（怛，惊也，伤也。）倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”】
【子来曰：“父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。（翅、啻通。郭象注曰：自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。成玄英疏云：夫孝子侍亲，尚驱驰唯命，况阴阳造化，何啻二亲乎！故知违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也。）彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？（郭象注云：死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆于理以速其死。其死之速，由于我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。）夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（郭象注云：理常俱也。）今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’！，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，（偶触犯使然。）而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。（郭象注云：“人耳人耳！”唯愿为人也，亦犹金之踊跃。世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉！生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎！成玄英疏云：镆铘，古之良剑名也。昔吴人干将，为吴王造剑，妻名镆铘，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆铘。夫洪炉大冶，熔铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人。而造化之中，用为妖孽也。）今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不可哉？”（郭象注云：人皆知金之有系为不祥，故明己之无异于金，则所系之情可解，可解则无不可也。）成然寐，（形死。）蘧然觉。（神游。）（成玄英疏云：成然是闲放之貌，蘧然是惊喜之貌。寐，寝也，以譬于死也。觉是悟也，以况于生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。）】
船山的解，明天继续。
【学习参考书目】
《庄子解》王夫之著
《庄子发微》钟泰著
《庄子通》王夫之著
《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。
