重新解构佛教的藏识之说                                                                                  

                                                             高旷

           任何生命意识体都是凭经验（记忆的信息）来与外界交流的，那么，经验信息是以怎样的方式储存的，是否能永久储存？笔者发现佛教中的藏识之说，能圆满解释各种现实生活中说不清道不明的现象。

        藏识，即储藏识，是说生命意识体有与生俱来的既存信息，且信息无量无边，能应机而互动，还能更新和储存无穷信息；它的功能类似于是电脑的信息存储系统——芯片，当外界与它有相近相似的信息链接时，即启动并显示其应有的功能；也可以部分无信息链接时，即处于暂时休眠状态；电脑的其他附属部分（显示屏、键盘、主机等）好比是人躯体的各个部分，即便是附属部分坏了，只要是芯片不坏，配置到其他主机和躯体上，照样能复原和起作用；芯片里的信息是被动的输入或输出，而藏识则是主动的吸纳与更新。 

        当然，藏识的存在形式比芯片更趋于复杂、庞大、微细，乃至于无形，并且它与附件的结合更趋于严密，藏识与躯体密合地天衣无缝，躯体本身的运行就是信息，意识即躯体、用体不分，根尘无二，心物一元。其表现为，当人生气的时候，身体会产生很复杂的有害物质；快乐时，身体里会分泌复杂的有益物质。

        藏识可以形容为个体宇宙万象信息的总汇。人之所以成为人和能臆造自身世界，是因为，当藏识里的信息与人类的有关信息链接上时，即开启了一个处理有关人类信息的片区（投胎为人），并且开始吞吐与人类有关的信息（此此彼彼、林林总总）。当它与其它生命精神体的有关的信息相呼应时，就浸入其它生命意识体了（投胎为其他生命意识体）。

           这就是佛教因果轮回的实质与理论基础：你关注或迷执（痴）于什么（主要是潜意识），无论以为是（好）还是非（坏），什么就会牵着你鼻子走，你就会粘执在那里。

          你注视生命，与生、老、病、死有关的各种信息就会触动你的神经乃至行为；你执著金钱、权力、色欲，与金钱、权力色欲有关的东西就会牵动你的神经与行为；你关注世界、国家、政治、经济、科学、宗教的形势，世界、国家、政治、经济、科学、宗教就是你出发点；你从事植物学、动物学、医学、文学、艺术、哲学、教育、建筑、制造、航天乃至于养殖、种植、渔猎等，都将左右你的思维方式，都将影响你的存在理念，都会是你的立场与平台，都会成为你的真实；因之而产生的爱、恨、情、愁、是、非、功、过等等，都是无明之本，轮回之资。

        人对自我的迷执更是如此，甚至是一种死执、死结，丝毫转身不得、动弹不得；就象是穿衣服，穿上了，却脱不掉；也象是拿东西，拿起来了，却放不下；进去了，却出不来。立处即真嘛！

        我们所说的精神病患者，就是进入了与我们“正常人”不一样的意识感觉状态，也可以说是穿上了与我们不一样的“衣服”，而且脱不下来，恢复不到“正常人”的感觉与思维状态。同性恋可以看作是藏识所储存的意识与肉体发生了反窜。

        事实上，我们的所见、所闻、所思又何尝不是偏见！佛教认为一般的生命意识体都是迷头认影；无怪乎，弗洛伊德认为大多数人都是精神病患者；其实是偏执（知）狂。

        长期面对什么，什么就是你的真实（广告效应）；长期面对偏见、错误，很难相信正见、正确；相反也是如此。当习惯性思维和行为成模式继而就会发展成为定而不可疑（移）的定式，直至成为定性的东西，成为一种定境（俗定）。人们日常的思想与行为绝大程度上服从于当下的感官觉受，间接的、客观的、科学的实践与理论对他影响不是根深蒂固的。错觉千遍成真理，尽管从感觉器官获得的信息并不究竟真实，但是，人们无时无刻不浸淫其中，作茧自缚实属必然。

        人类的哲学们虽然致力追求世界的客观所在，却很少有人能脱离开人类的感官、立场和视野，其所得结果和结论必然不可能是究竟客观的，如果妄说客观，也只能说是人类主观意义上的客观，想当然的客观！

       人类世界的“真相”我们可以认为是可知的，但是，绝对的万有真相不是人类科技手段所能彻解的，除非另寻它途！

         佛教认为，一切众生无始以来就都是本觉圆明的，只是因为一念心动（意识分别），则万相丛生、此此彼彼、一发不可收拾，种种矛盾也油然而生；道家也认为，道（藏）生一，一生二（矛盾），二生三（矛盾统一），三生万物（万物、万事、万理皆蕴含矛盾对立统一性）；易学认为，太极（浑一）生两仪（矛盾、阴阳），两仪生四象，四象生八卦等。