先用中文版序里的一段话作为开始吧。
爱不是百依百顺，不是最入情网，不是大包大揽，爱一个人就要让他独立，不管是自己的父母，妻子还是儿女，如果你的行为阻碍了他们心智的成熟，那就不是真正的爱爱自己的儿女，就要让他们脱离父母，并拥有独立思考的能力，就是要让他们敢于面对问题和痛苦，迎难而上，用自己的双脚独自站立。
监狱里有很多人，是因为他们没有敬畏之心和罪恶感，我们都需要有某种程度的敬畏之心和罪恶感，这就是作者所提到的存在性痛苦。面对心灵的痛苦和人生的灾难，有一个简单但有点残忍的方法，可以帮助我们理清问题，克服障碍。它包括三个步骤，首先当你感受到心里的痛苦时，就要自问：“我的痛苦是存在的，还是神经官能性的？这一痛苦是帮助我成长还是限制了它？”能拿一回答，但假以时日再去自问这些问题，答案就会非常清楚。如果你确定正在经历的痛苦，属于神经官能性痛苦，并妨碍了你的生活，那么第二步你就要自问：“如果没有这些焦虑和痛苦，我会怎么样呢?”进入第三步，按照这一方法行动，“拉开架势”或“假戏真做”。
我想这真的是一个挑战，但是现在的我，如果有一个挑战的机会，我觉得我不再是那一个总是选择放弃的人，而是愿意尝试着去挑战。我要的不是结果，而是一种历练和成长。
书中还提到了，人生是一个从沙漠穿行来发现绿洲的过程。治疗一个人痛苦最好的方法，往往不是设法消除痛苦，而是应该和他一起承受。随着心灵日渐成熟，我们能越来越多的承受他人的痛苦，然后你会惊奇的发现你愿意承担的痛苦越多，感受到的欢乐也越多。我想我对这段话还不能急于太多的感悟，因为现在的我才刚刚出发，我要去发现这一旅程。而助人是我非常愿意的，只是我不确定自己能否背负他人的痛苦。
在人的大脑里有兴奋中枢，有抑郁中枢，还有愤怒中枢。虽然我们只享受兴奋带来的快感，但并不代表另外两个就不需要了。由于我们的愤怒中枢随时都可能燃烧，而且往往在不该发生的时候发作，所以我们必须学会宽恕。陆忠恕启动时，至少有几种方式可以选择，我们不仅需要知道有哪些反应方式，还必须知道在特定情势下哪种反应最强的。
责备是一种非常常见的表达方式。通常它的背后有一种害怕或者是愤怒。责备与愤怒和仇恨一样，都会给人带来痛快的感觉。抓住愤怒不放，书中有一个让人恐惧的形容：就像抓住自己的脚踝啃啮一样。责备中有一句常用的话语叫做：要不是因为你。这句话让人感觉非常熟悉。而且会有一种让人情不自禁想躲开的感觉。而这种方式非常容易传染给身边的人。所以每当家里的老人在孩子的面前说出诸如此类的话时，总是还要事后再对孩子说一遍：刚才老人这个说法是不对的。它非常容易让孩子产生一种推卸责任的自动化思维。在我们生活中经常可以看到，在小孩子摔跤以后，老人为了哄孩子用脚跺着地面，然后说：都怪你，都怪你。这种愤怒的游戏是一种没完没了的循环，难以打断。停止游戏的唯一方法就是停止，要停止责备的游戏，需要的是宽容。
而宽容是一件简单的事吗？他是一个人说我原谅你了，就是做到了吗？肯定是我们去面对一件事实。但宽恕，却要直截了当的面对罪恶。许多人在忍受着廉价的宽恕，但心底却没有真正的原谅。你不可能去宽恕一个没有醉过的人，宽恕只有在最排拒后才生效，所以你可以先去提出罪状，作出有罪的裁决，然后才是宽恕。
在这本书中，作者强调的是人生错综复杂。人生复杂多变，正确的做法是不断接受变化，调整自己的心态，如果一个人拒绝改变与成长，不愿面对重塑自我的痛苦，不愿意去改变那些自己视为真理的假设与幻想，长此以往，就会陷入疾病的囹圄。一切心理疾病都源于混乱的思考，而一些混乱和草率的思考，都源于人们逃避问题和痛苦的趋向，周密而完整的思考是一个非常痛苦的过程，只有不畏艰难，永向前做到。在这里坐着，向大家提出一个简单但是却困难的提议，就是拒绝简单的思考。
自尊自爱。当你加倍爱自己的时候，就会激发出一系列新的个性特征，自信，自尊，乐观，活泼，开朗大方，这一切都将有助于你改善目前的处境，使你得到更多的爱，记住，不要成为自我处境的牺牲品，你是唯一可以思考并作出决断的人，你的意思决定了你的生活。学会爱自己，是使你摆脱困境，甚至是那些看上去无法控制的困境的有效的办法。自爱却不自负，自知之明是心灵探索的起点，自知之明开始于谦逊，而谦逊的核心在于实事求是。
自爱和自负的区别是什么？在作者任美国陆军心理医生时，军方曾做过一项实验，就是成功者都具有什么样的品质。期中一项测验，是让他们写下生活中最重要的三样东西。这简单的测试，许多人都花了一个多小时去完成。而更让人意想不到的是，每个人的答案第一项完全一致，那个答案就是：我自己。这里的“我自己”就是自爱。自爱，意味着关怀，自尊、责任和对自我的了解，一个人如果不爱自己，就不可能爱别人。那么一个自负的人，他的答案是什么呢？他的答案是“我的自信”。在他们的生活中，自信是唯一重要的东西，他们会随时随地不惜代价，尽一切努力去维护他们的自信。视自我为头等重要，这是自爱；自我感觉总是良好，这是自负。
心智成熟的旅程，是一个不断检讨，不断修正的过程，当我们进行自我修正时，帮助我们产生羞愧之心的工具就是存在的罪恶感如果没有罪恶感，也就缺少了一种促使我们自我修正的机制，如果我们一直认为自己都很好，那么我们就不能纠正自己的那些不好的部分。作者提到了一个非常痛苦的时刻就是破碎时刻。尽管这是痛苦的，但它却是新的成长的开始，是穿越沙漠，走向拯救，是朝着痊愈迈出的巨大一步。
作者把心灵成长的过程分为了四个阶段。第一阶段也是初始阶段，他将其定义为混乱的，反社会的。第二阶段是形式的制度化的。第三阶段是怀疑的个人主义的。第四阶段是更为成熟的一个阶段，以神秘和普适性为特点。但每个阶段并不是完全分得那么清楚，或者是不挡退的。
书中还以很大的篇幅介绍了以荣格的建议间接促成的匿名戒酒协会。虽然时至今日，大多数心理医生认为，匿名戒酒协会的方法之所以起作用，是因为它是一种上瘾的替代品。但作者认为它起作用的真正原因在于程序，程序实际上就是教导人，为什么应该继续向前穿过沙漠。它还有一个心理计划，提供了大量关于如何穿过沙漠的建议。最后他还有一个有效的机制，保证人制度，一个真正业余的心理治疗医生。
未知死，安知生。
美国诗人桑德伯格写过一首《特快列车》的诗：
我乘上一辆特快列车，
这国家最棒的火车之一。
火车载着十五节车厢里的上千人，
飞驰过草原，驶入蓝色的雾霭和深色的气氲。(所有的车厢都将锈蚀成废铁，所有在餐车和卧铺车厢里谈笑的男人女人都将化为灰烬。)
我问一个正在吸烟的男人要去哪儿？
他回答说：“奥马哈”。
这是一首关于死亡的诗。确实有时候我会觉得生命的意义在哪里？因为，在时间之后，一切都会消失。不可否认时间给了我们紧迫感，才让我们去行动去抓紧拥有去绽放自己的美好。我们在历史里留下什么了吗？作者给感到生命无意义或无聊的人的建议就是立即与死亡建立起特别关系。恐惧死亡是非常自然的应对，这种恐惧有两种方式，普通的方式是把这些念头从我们的脑子里赶出去，不再去想它。聪明的方式只是尽可能早面对死亡。只要我们能够战胜自恋，就能够克服对死亡的恐惧。学习如何面对死亡，这是所有伟大宗教最核心的内容。我想我了解的就只有佛教，佛教确实让人能够摆脱对死亡的恐惧，得到另一种归途。
伊丽莎白·库伯勒人在濒死时会经历些特定阶段，它们的顺序是这样的：否认——愤怒——商讨——抑郁——接受。而作者认为他的这种划分也同样适用心理和精神的成长过程。
书里最后讲了一些关于哲学一分为科学和宗教的尴尬处境。嗯，作为自己小小的了解吧。最后我想以老荣格在接受一个访谈的时候，回答的一个问题作为结束。采访者问道：“荣格博士，您的大量作品都有宗教的韵味，请问您相信上帝真的存在吗？”老荣格抽了一口烟斗。“相信上帝存在？”他沉思了一会儿，说道：“嗯，但我们认为某种东西是真实的时候，我们才使用‘相信’一词，但是现在我们还没有一个实实在在的证据去支持它。不，我不相信上帝真的存在，我只知道人们的心灵需要一个上帝。
