整理于自已读书思考用于读书群内容分享，便于回顾以太个体与整体的理解。结合东西方对“离世”后，以太体的去向描述方式。交流学习与教学应用。
01.
生物课上我们知道，哪怕有着上万上亿片叶子的大树，却找不着两片叶子是一模一样的。
我们将视线聚集在“叶子们”的生长过程，会发现是每个不一样的叶子以太气体在形塑着自己，于是呈现千姿百态。
当视线停留在我们所喜欢的，各种姹紫嫣红的色彩和万千形态久了之后，我们会自以为看到的是真相，是叶子的以太气体“独立”完成了自己。
直至
现象一：树叶凋零，剩下枝干，看到了主体。于是我们明白以太气体不是很多个，仅有一个整体；
现象二：来年树叶继续长出，依然茂盛，千姿百态，除了各自不同外，所有的树叶都已经不是上一年的树叶……
于是我们明白，在各种变化中才能找到其背后不变的逻辑与真理；在四季轮转、或轮回中，才感知到生命的真谛；在无常中探寻恒常的那部分。
进一步，在视线里加入“特效”，“大树”上亿片叶子，“特效”成每一片叶子代表着一个人 ，或动植物，那么整棵大树的根茎粗枝，就是整个宇宙有机体。
注：明确一个共识——宇宙不是在几十万公里外的太空，而是我们当下就生活在宇宙空间里。
若能明白这个关系，渐渐地就清晰了中国古人常提到的几个名词： 生灭法、 因缘法，空性、般若。
故所谓“以太气体” ，用一个词非常便于理解，“元气”。将其拆分开，元：混元天成，气：同气连枝。
02.
以上提到的树叶凋零（或者说关于死亡）， 在类似于《人智学》及西方哲学里提到的物质身、以太体、星芒体、自我这四元里。
物质身那部分被分解后，各自都回到所属的“范畴”。（其实就是回到本源的整体）
中国古人是在诗词中、文学创作中，描述关于死亡或凋零等物质体或精神这部分的东西是如何轮转。
如龚自珍：落红不是无情物， 化作春泥更护花；林黛玉《葬花吟》花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。
（身处日本樱花圣地，落英缤纷的场景体会更深刻些）
里面描绘青春或美好事物的逝去，或生命的死亡。可以是不那么悲伤或灰色格调，诗词可以用这种灿烂的方式来描述生命的分别与再会。
这里面就不仅仅是文学创作上韵律那东西了，而是“生命力”。
形成读者所向往与追求作者的生命状态，也就是能唤醒读者内在的“自我意识体”去调动“以太气体”来形塑另一种生命形态。
诗词讲究典故（经典历史人文故事），它能寥寥数语，抽离读者的自我意识体、以太气体、星芒体，乃至物质身的视觉、听觉、嗅觉等来到同一“现场”感受（想象力或游学），进而加深对生命的感知。
剩下的将是各得其所，每个生命依自己所能承载方式或能力，得到自己所需要的那部分东西。如同太阳雨露平等地呵护大地的一切，而各种花草树木所获得的是不一样的。
03.
赞叹华夏民族的伟大智慧，这个民族的教育里，不需要太多繁琐拗口的名词，可以用一种大气磅礴，却又润物细无声地方式，渗透到各种艺术领域、各行各业、乃至节气节日千家万户。平凡中透着伟大而不故弄玄虚。
万千年的文化血统中，隐隐孕育出一个词：英雄，同当今世界级最前沿的教育理念不谋而合。只是我们民族的文化里将其称为仁者、君子、圣人、贤者、大德等。
在成华学习时，穆老师图文并茂详细展示的中世纪欧州教育发展史，以及《人智学启迪下的儿童教育》，都强调英雄的重要性，提出儿童需要沿着他所向往的英雄的足迹来完成他的人生。
这个完成，其实讲的就是形塑。是自我意识体调动以太气体、生命体、物质身进行形塑。
英雄不是说很威武那种才叫英雄，英雄说俗一点就叫：模板、榜样。这个榜样可以是世俗生活中的，也可以是小说虚拟世界的（如林黛玉 、孙悟空等等）。
这些人物，代表的是一种“生命状态”。每个“自我意识体”也会因不同时期，需要不同的“模板”来充实、完善和提升“以太气体”、“星芒体”、“物质身”，进而往“精神人”方向走。
“精神人”，东方文化里称之为“实相”！
用形塑的力量，来穿越人生路上，各个阶段的“黑暗”~！
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往期文章：
作者：林间白鹿
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