前言：

某文章说戒色吧丢失了戒色本质，其实戒色吧从未丢失戒色本质，说丢失本质完全是无稽之谈和贬低之论，相反，戒色吧一直牢牢把握住了戒色的本质，不仅把握住了，而且还把戒色的意义提升到了更高的层面。戒色是系统工程，修心、改过迁善、行善积德、培养健康的生活习惯、严格自律、奋斗人生、积极锻炼、学习圣贤教育、养生之道、戒沉迷游戏、戒手机瘾、戒赖床、戒懒、戒骄、戒怒、戒贪、戒酒、戒不良习惯、时间管理、情绪管理、学会做人、学会感恩、孝顺父母、远邪友、交善友、反省忏悔、素食为主、戒杀放生、培养德行等，这些戒色要点，戒色吧反复多次提到过，不仅我的文章反复强调过这些戒色要点，戒色吧其他戒色前辈也都有提及。戒色是全面的改造，整体的提升，是整个生命模式的彻底转变，戒色吧很早就认识到了这一点，在他们的误解和贬低里，戒色吧好像一群沉迷戒色的初级戒色者，只知戒色，其他一概不懂，然而事实完全不是这样，戒色吧有很多高阶的戒色者，他们的觉悟和认识水平是相当高的。戒色只是生活的一部分，戒色吧从来不提倡沉迷戒色，而是应该理智对待戒色，戒色不仅仅是戒手淫，而是全面改造和整体提升自己，积极奋斗自己的人生。

戒色的根本并非修身，而是修心，大德也多有提到修心是根本，修行的核心是修心，这点是毋庸置疑的！念头是行为的先导，必须在起心动念上下功夫，修身的确重要，但最根本的还是修心。一位戒友说：“身体上的行为就是内心导致的，先修身再修心就是本末倒置，修心都做不到如何修身？”他说得很有道理，修身是外在的，要修身，首先要内心有所改变才行，修身先正心，心正了，外在的行为才能正，所以修心才是根本。《大学》：“修身在正其心”，“欲修其身者，先正其心”，修身一定要首先正其心。《四十二章经》中，佛陀谈到戒色问题，直接一针见血地指出“断心”！佛陀为什么不说充实生活、改正不良习惯、健身锻炼、转移注意力？因为这些都是辅助，是外围，真正的核心是修心，是断念！如果本末倒置，把修身当作核心而忽视修心的重要性，那迟早还是会失败的，也许能戒除一段时间，但最终肯定会失败。南怀瑾先生：“要修身必正其心，儒家讲修身根基是你的心正，心不正，光练外形没用。现在很多年轻人学瑜伽术，做各种功夫，修不好的，修身之道根本在静心，心正了以后再修身。”修身必先修心 ，修心是根本，不可本末倒置。大家想一想，当初染上手淫恶习前是什么状态？那时年纪还小，也就13、4岁，初一初二的年纪，那时的生活健康有序，读书，锻炼，生活很充实，作息饮食也很规律，基本没有其他不良习惯。为什么在健康有序的生活方式下还会染上手淫恶习？就是因为不懂得修心，不懂得对治邪念！这就是根源！到了一定的年纪开始有邪念了，有意淫了，想看黄了，如果不懂得断念，就会跟随那种想法，最后欲火中烧，不得不破。所以，修心才是根本，外在的修身只能作为辅助。说戒色吧丢失本质，实则是他们自己产生了思想误区，误认修身为本质而丢失了修心的本质！有一定修行常识的人都知道修心是根本，大德一直在强调修心是修行的根本，说修身是根本，真的是犯了很低级的错误，明眼人一看就知道不对。外在修身方面，估计没几个人可以超过曾国藩了，而曾国藩日记写道：“午初，人欲横炽，不复能制”，做了不应该做的事，遂骂自己“真禽兽矣！”修身已经达到如此程度的人，还是会因为一次修心没做好，导致进入禽兽状态。那些成功人士修身不比你强？生活不比你充实？都奋斗成亿万富翁了，最后还是栽在了“色”上，邪念一起，不知对治，立马沦为衣冠禽兽！修心才是真正的本质和核心，这点认识一定要正确，修心是最究竟的，大家都知道《心经》，还有《金刚经》的“降伏其心”，突出的就是修心，修心是最根本的，真正治本的是修心，仅仅修身治标不治本，我们要依圣言量和大德的开示，这样才不会走错路。戒色论坛的一些观点来自于凡夫知见，有很大的局限性，也存在很明显的错误和误导，所以不可听信。

学习戒色文章也并没有错，大家都是学生党过来的，都心知肚明学习的重要性和做笔记的重要性，所谓学无止境，即使不看戒色文章，也要坚持学习圣贤教育，根据我的研究和体验，学习可以让人保持良好的戒色状态，也可以增长知识和阅历，我戒到现在每天还在学习，真的是受益匪浅。戒色吧不仅吸收了传统戒色的精华，也有自己科学深入的研究和总结，更有学习和借鉴国外戒色的最新研究成果和成功案例分享，包括国外戒色视频的学习和激励，戒色吧可谓与时俱进，海纳百川，戒色吧是集戒色大成之地，众多戒色前辈都在这里分享经验，他们的经验和境界已然很高，戒色天数也非常可观。戒色吧具有自己的科学而成熟的专业戒色体系，很多戒友已经戒得非常专业，戒色吧的戒色体系和研究成果是基于大数据的分析、对比、反馈和研读，这是千万级的帖子数据，很多前辈的答疑量都超过几千乃至几万，他们的经验和阅历极具借鉴和研究价值。大数据得出的经验和研究成果，会更科学、更深入、更全面、更完善、更具针对性与参考性，在细节方面的把握会更精确，大数据的架构可以让你从更多的层面和角度来看待戒色这件事，你的视野会变得更广阔。戒色是一门学问，也是一种修为，可供挖掘的深度是极深的，而要挖得深、看得广、钻得透，就必须有大量化、多样化的大数据案例作为支撑，这是戒色吧所具有的独特优势。

关于断念口诀，也并非高僧大德的专利，好像我们凡夫不可能掌握，其实这种误解是在固步自封，在《菜根谭》、《了凡四训》、《传习录》中都有提到断念口诀的原理，这个口诀本来就是面向普通读者的，在戒色吧很多戒友已经可以熟练应用这个口诀了，只要正确理解和坚持练习，这个断念口诀是完全可以掌握的。这个口诀是最普适的，不信佛也可以用，断意淫是戒色的重中之重，所以这个断念口诀就显得极其重要和关键，这是一个传承上千年的修心诀，不仅可以断意淫，也可以断其他妄念，其价值实在不可估量。戒色论坛还荒唐地否认心魔的存在，心魔指的是负面的念头，在戒色方面专指会导致破戒的念头，大德的开示多见心魔这个词，戒色论坛的否认是完全没有道理的，等到邪念、图像、怂恿袭脑了，他们就知道心魔到底存不存在了！另外，用失败案例来反对戒色吧是完全错误的，每个戒色平台都有很多失败的案例，毕竟这个时代色情泛滥，外界诱惑实在太多，而且从入门到精通也需要一个过程，在这个过程中就可能会出现多次失败，失败者要从自身找原因，行有不得，反求诸己。戒色几年出现破戒也是有可能的，不管戒多久，只要放松警惕，没做好断念，就可能被心魔附体，没有哪种戒色方法能保证永不破戒，关键还是要看自己的修为，前辈只能告诉你方法，至于能修到什么程度，完全是在个人。个别戒友也会走极端或者误解戒色方法，方法本身没问题，但是到了他那里，就容易走极端或者产生误解，这类戒友需要正确引导和纠正思想误区，并不能怪方法不好。戒色这个概念也不是戒色论坛最先提出的，古圣先贤很早就提出了戒色这个概念，并非戒色论坛首创，我们最多是继承者和发扬者，不可把功劳都揽到自己头上。

我之前和汉军还有日日知非都沟通过，他们道过两次歉，但诚意欠佳，还在继续贬低和诋毁，之前的道歉完全是虚伪的，日日知非还劝我退出戒色界，被我拒绝了。之前戒色吧和戒色论坛是互相尊重的，对于他们现在的贬低和诋毁，我深表遗憾。这个事件的起源就是对断念口诀的误解，而深层次的原因则是为了争第一，争“最”，怕别人超过自己，所以贬低别人，抬高自己。我很早就发现日日知非有争第一的倾向了，我觉得戒色前辈不应该这样，他以前还行，后来心态就渐渐失衡了，作为戒色前辈，我觉得还是应该彼此尊重，求同存异，不应该贬低对方，不应该争第一。宣化上人说过：“修道人，不可争第一。如果心想第一，有这种胜负心，就与道相违背了。”上善若水，水利万物而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争，《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”我从来没有争第一的想法，我希望每一位戒友都能超过我，大家一起带动中国戒色公益事业的发展，我做垫脚石也没关系，我做最后一名也心甘情愿。其实争第一毫无意义，将来等你死了，后来人也可以写文章贬低诽谤你，然后声称自己的文章是第一，是最好，争来争去，最后还是一场空，根本毫无意义。第一只是虚名而已，公益事业不应该争第一，其他行业争第一还可以理解，公益事业争第一就显得相当丑陋了，如果是真正无私的人，是绝对不会争第一的，争第一就是有自私的想法，我关注的不是第一，而是如何更好地帮助戒友，在我眼里，每位戒色前辈都是平等的，不存在第一。

戒色七部曲也有自身的问题，很多戒友执行戒色七部曲不到十天就破戒了，戒色七部曲是以转移注意力、充实生活为主的一个方法，实战性并不是很强，资深戒友都知道这一点，坚持执行七部曲的人不到20/2000，这是他们自己统计的，这20个人最后是否能成功，也不得而知。一位戒友说：“前几天用七部曲以为能成功戒色，结果5天就破戒了，其实就算完全实践七部曲还是会破戒，七部曲最大的漏洞就是不重视断念实战，想单纯靠充实生活就能戒色其实是很难的。我现在明白了断念是戒色的关键，其他行善运动养生只能作为辅助。”这位戒友说出了真相，修心才是根本，外在的修身只能作为辅助。七部曲的持咒念佛还是不错的，但如果把重心放在充实生活上，不注重断念实战，那就本末倒置，走入误区了，迟早还是会破戒的。持咒念佛是要用于断念的，并不是完成每日的定课就算完的！大德说过，当妄念来时，要马上念佛来转，并不是完成日课后就万事大吉，不用修心了。修心永远是最根本的核心，偏离这一核心的戒色方法，从本质上都是错的。我最近看了国外NOFAP的戒色教程，他们也很强调断意淫，可见断念是戒色的重中之重，是最核心的关键。大家可以回想一下过去每次破戒是什么情况？就是念头、图像、微妙感觉袭脑时，没立刻断掉，结果那种念头变得越来越强，最后欲罢不能而破戒。戒色实战的那一下，就是断念！充实生活只能作为辅助，根本不是戒色的核心和关键。他们说：“戒色的最根本方法，不是戒手淫也不是戒意淫，而是戒掉坏习惯，用培养好习惯来代替。”这种观点其实是很明显的思想误区，就算把坏习惯全部戒掉了，培养了很多好习惯，最后邪念上头时，断不掉，还是依然破戒！只重修身，严重偏离修心的戒色方法，是戒色门外汉的认识水平。他们说不战而屈人之兵，这并不适用于戒色，因为邪念来了，你不战是不行的，并不是说你有了很多好习惯，邪念就不来了，也不是说你念了几百万的佛号，邪念就不来了，邪念肯定会来，佛言：“夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。”戒色是要“降伏其心”的，并不是建立好习惯就能防得住的，真正防得住的是你的断念能力。戒色论坛的指导思想其实是错误的，修身的确重要，但修心才是根本，戒色的根本是修心，要从起心动念上去下功夫！多看大德开示自然就懂得修心的重要，仅凭凡夫有限的智慧所得出的结论，根本经不起实战的考验。为什么戒色论坛越来越不行，很大一部分原因就是他们的戒色思想存在误区，刚开始充实生活转移注意力，能戒一段时间，等到邪念上来了，一旦破戒，再去执行之前的日课就觉得不行了，信心也完全没了。

我很注重和谐与团结，我是从大局来考虑的，以和为贵，以大局为重，戒色界内部已经分裂成好几块了，就是因为没有修好“和敬”。我很怀念以前那段时间戒色前辈之间惺惺相惜的日子，那时没有争执，没有贬低，只有互相支持与欣赏，但后来就慢慢变味了。我以前和日日知非一起写文章，帮他审核给他意见，给他提供戒色资料，帮他宣传，那段时间感觉挺和谐，彼此尊重，但我也隐隐感觉到了他的不满，还有某种争心，那时我就感觉不太对劲，其他戒色前辈也有类似的反馈。公益事业没必要搞专利、争第一，我从来没有标榜自己的戒色文章是最好，我衷心希望后来人超过我，看到别人超过我，我随喜赞叹。真正的第一永远属于圣贤教育，在圣贤教育面前，凡夫的那点智慧显得极其浅薄和渺小，根本不值得一提。我呼吁戒色前辈之间多一些尊重和包容，放大自己的心量，不要陷入狭隘和自私，不要争第一，争心一起，诋毁随之，争伤和气，和谐才能双赢。戒色前辈之间应该互相谦让，互相支持，共同合作，只有这样才能让中国的戒色公益事业更有凝聚力，更有感召力，才能更好地帮助戒友。如果戒色前辈之间互相攻击、诋毁和诽谤，那是不堪设想的，我不想看到这样的局面。不管他们怎样贬低和诋毁，我也已经宽恕他们了，他们是前辈，能坚持下来也是不容易的，我希望大家能够和谐相处，共同为中国的戒色公益事业尽好一份力。我相信广大戒友也希望看到前辈之间能够和谐相处，这对于他们来说也是一种激励，和谐友好的氛围会带来极大的动力。之前大悲论坛内斗，让其从巅峰走向衰落，一内斗，有的前辈就会心生退意，之前的干劲也消失了，如果能够注重和谐与团结，那么中国的戒色公益事业肯定会蒸蒸日上。

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这季就《了凡四训》和广大戒友做一个分享，几乎每位戒色前辈都有研读《了凡四训》，也是戒色后必读的一本书，戒色十规里也专门提到了这本书。《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》可谓中国改造命运学的扛鼎之作，让大家了解和掌握改造命运的原理与方法。这两本书各有特点，总体而言，《了凡四训》更全面、更系统一些，而《俞净意公遇灶神记》则更有针对性，对意恶这个问题的指出更直接，更一针见血。这两本书我都很喜欢，了凡先生和俞净意公是中国改造命运的两位巅峰人物，他们的事迹与教导我们要认真学习，对于我们自己改造命运是很有启发和帮助的。

《了凡四训》又名《命自我立》，是明朝袁了凡先生结合自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，以其亲身经历教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相、明辨善恶的标准、改过迁善的故事。阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸，并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的，而后根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。读了《了凡四训》，可以使人心目豁然，信心勇气倍增。《了凡四训》实在是一本有益世道人心，净化社会风气不可多得的佳作，越来越被后人誉为家教典范。《了凡四训》虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，所以数百年来历久不衰，为各界人士所尊崇。印光大师对这本书也极力提倡，弘化社印送这本书约在百万册以上，由此可知，印光大师对这本书高度重视。

先了解下了凡先生，了凡先生全名袁了凡 ，即袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。浙江嘉善县魏塘镇（今属嘉兴）人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。

袁了凡碰到两位高人，在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，这位老人就是算命高人——孔先生。孔先生算命算得很准，说他将来在县考中可以考到14名，府考能考到71名，提学能考到第9名。结果第二年的考试中，果然如这位孔先生所料，考试的名次分毫不差。孔先生说他只能活到五十三岁，做官只能做三年半，膝下无子，半生无福。因为算命先生的话屡屡应验，所以袁了凡对此深信不疑，自此之后，听天由命，不思进取。直到有一天，他遇到了一位高僧——云谷禅师，云谷禅师是明代中兴禅宗的大德高僧，云谷禅师对他说，你虽然命中注定没有多少功名，也没有儿子，但是这一切都是可以改变的。

孔先生的算命水平是非常高的，一般的算命不会算得那么细，连考试名次都能算出来，实属罕见。孔先生的确是一位高人，能真正读懂命理信息，就像一张光碟所含的信息一样，播放出来就是含有时空的人事物，高人可以读出何年何月何时，发生什么事情，这一切的信息都是提前写好的，就像一个剧本一样。我以前也算过命，是看八字的，算得基本准确，说我会信佛，我那时的确开始学佛了，我后来查了自己的八字，是“华盖逢空”，所谓：“华盖逢空，偏宜僧道”，我虽然没有出家，但是对佛法还是很感兴趣的。我以前也专门研究过命理知识，的确是一门很深的学问，现在很多人号称能算命，其实只是略懂皮毛，有的也在靠算命骗钱，到处忽悠人，真正的算命高人永远凤毛麟角，万里挑一，有德行的算命人会劝你修行，而无德行的算命人只会吓你，忽悠你，骗你的钱。大多数算命的人只是一知半解，像孔先生这样的估计是算命界的极品了，能把名次都算出来，估计整个中国都没几个。

遇到孔先生只是一个铺垫，真正的高人是云谷禅师，云谷禅师是真正得道开悟的高僧，是憨山大师少年时代学习禅法的最重要的一位导师。云谷禅师老来悲心更切，即使是对七八岁的小沙弥，也一律以慈悲的眼色看待他们，以恭敬心对待他们。凡是动静威仪，都耳提面授，循序渐进、谆谆善诱。所以，见到老禅师的人都把他视为自己最亲近的人。云谷禅师平常教导别人，特别推崇净土法门，教人信愿念佛，求生西方极乐世界。各大丛林寺院，只要有开示禅法的道场，一定请他坐在首座。云谷禅师平日动静语默，安详稳重如山，沉默少言，一旦说话，便如空谷足音，醒人眼目。云谷禅师以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单，一生礼拜念诵南无观世音菩萨，没有一日间断。

云谷禅师传授的改命之法，有两个重要方面：一是行善改过、谦虚持德；二是持诵准提咒。为什么是准提咒，而不是其他咒？其实每种咒语都很殊胜，可能当时比较流行准提咒，抑或云谷禅师想特别推广这一咒语。我以前念过楞严咒、大悲咒、六字大明咒等，现在主要念往生咒+佛号，要看自己和哪种咒语有缘，对其有深厚的信心。袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运，按照孔先生的占算，了凡先生原本只能活到五十三岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当了高官，也有了儿子，而他的儿子也很贤能地考上进士，继续光耀家风。

《了凡四训》之所以让大家如此推崇备至，是因为它是改造命运的指南！很多人命运不济，苦苦找不到答案，看了这本书之后会有豁然开朗之感，也有了改造命运的勇气和力量。榜样的力量是无穷的，了凡先生现身说法，让你从根本处了解生命的意义在哪里，依据了凡先生给出的改命方案，知命、立命、改命，落地实修，从而重塑你的命运！《了凡四训》不可不学，它是改命学的集大成之作，我们应该认真研读，积极实践，它会影响和改变你的一生！不要抱怨命运的不公，更不要对生活充满怨气，那些困扰你很久的问题，都可以在《了凡四训》中找到答案。愿大家读完这本书之后，成为一个勇于改造命运、真正把握自己命运的人！

书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分，我会结合四个部分的笔记，和大家做一个详细深入的分享。

第一篇：立命之学

1.云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

解析：云谷禅师一句话点出了关键，凡夫之所以是凡夫，就是因为妄念相缠，做不得主，认念头为自己，跟着念头跑。要作圣，必须“克念”，战胜自己的念头，做回念头的主人。了凡先生的定功已然达到了不可思议的程度，可谓天姿超卓，普通人别说三天，就是一天、半天，或者半小时、十分钟、一分钟不起一个妄念，都是很难做到的。大家自己可以试验下，一分钟之内，能够保持观心的强度，不起一个妄念，能不能做到？如果你试验了，你肯定会发现，只要观力一弱，念头就进来了，把你带跑，很容易进入无意识跟念的模式。念头是会自动冒出的，即使你不去主动起念，它也会不断冒出，只有观力极强极稳定的人，才能做到长时间不起一个妄念，这是非常深厚的修心功夫。虽然了凡先生说自己是因为被孔先生算定才无妄想，其实他已经具备了很强的观照力，否则是不可能做到的。

2.命由我作，福自己求。

解析：不要有什么宿命论的包袱，宿命论容易导致消极，其实命运是可以改变的，人的福报是可以通过后天的努力修得的。只有明白了这一点，人才能真正地掌控自己的命运，而不是自怨自艾，怨天尤人。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形，《太上感应篇》有云，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，始作俑者其实就是自己的念头，好的念头会导致好的结果，坏的念头会导致坏的结果，真正明白了这一点就会懂得修心的重要性，要多发善心，学会对治邪念。自己的命运是自己造作的，福报也是自己修来的，一切都是自作自受。

3.若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

解析：能够反省，这是你改命的第一步，不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。误区就是“向外驰求”，不知反省，不知修心，很多人虽然很努力奋斗，但是收效甚微，就是他的心态没有真正转变过来，还有很多负能量的念头，这样命运就很难改变。一个人若想得到外在的财富地位，必须从自身出发，反思悔改自己的的过错，断掉懒邪恶，坚持勤善正，去掉负能量，强化正能量，恒久力行，这样人生就会越来越好。曾国藩为什么要每日三省？就是怕自己有过错，过错会带来负面的影响，对自身很不利，所以要经常反省，及时发现，及时改正。

4.汝不见六祖说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

解析：六祖大师特别强调了“心”，修心是根本，而不是修身，修身的根本也在于修心，蔡礼旭老师：“最根本的还是意业，人有念头，才会变成一言一行。”修行要注重修心，每个人的命运、缘分、风水都是由自己决定的，善心才是真正的护身符。真正的高人都懂得修心之理，要从起心动念上下功夫，学会控制自己的念头，这点是最根本的关键，也是最正确的认识，祖师大德都在强调修心。人的第一风水是心，人的善良、德行足以改变坏风水的影响，再坏的风水都抵挡不住有德者的光辉；无德者，即便占据天下最好的风水，也不能发挥作用，也不能长久。要怀着一颗感恩的心，思人恩德，想人好处，做到心善、行善、语善，保持一颗真诚的心。秦东魁老师：“我讲的运气学，核心就是心念，一切运气由内在的心念而起，不在外部。所以，从根本上看，我们要内求，不要外求。”你的心念正了，做起事情来所携带的正能量是非常强大的，你有一种底气和自信，由这种自信会产生一种勇气和魄力，做事情也容易获得支持，事业就容易成功。

5.科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

解析，“余”指的就是我，文言文的用法。这是了凡先生自己的反省，中科举的人大多有福相，福气很薄，又不能积累功德来培养厚福，而且很没有耐心，不能容纳别人。时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多妄言。像这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？这段反省很中肯，福相来自于行善积德，薄福之人士难以考取功名，因为他那个福德和位子是不匹配的，就像猴子坐在王位上，会显得很别扭，也不会长久，根本坐不住，王位是给雄狮坐的，雄狮象征德行和威严。古人很重视行善积德，很有行善的意识，特别注重德行的修养和提升，这方面我们要多学习古人的智慧，古圣先贤的确说出了真理，道出了规律。

6.务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。

解析：包荒，谓度量宽大的意思，也指原谅、宽容。一定要积德，一定要宽恕人家原谅人家，一定要和爱，一定要爱惜精神。宽恕他人，体现了自己的仁厚，人非圣贤孰能无过，水至清则无鱼，人至察则无徒，明白这个道理，培养那颗宽恕的心，会给你带来更大的福报，不宽恕别人就会导致狭隘和怨恨，这会产生很多负能量，对自己很不利。从前种种，就像死掉一样，过去了，从今以后，要重新做人，好好培养和提升自己的德行，人要往前看，要过正能量的人生。

7.汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

解析：这是云谷禅师在指点了凡先生了，关键就是提升德行，多做善事，多积累阴德。《文昌帝君阴骘文》：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”“近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”古圣先贤其实一直在强调改造命运的方法，几千年来核心主题一直未变，就是强调改过迁善，去除恶念，多发善念，多做善事，建立正能量的气场。北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”阴德就如播种，只要播土下种，将来迟早会有收成，还会惠及子孙后代。

8.誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

解析：这是了凡先生发的大愿，这个大愿我是极为佩服的，我们看古人发的愿，就可以发现自己跟他们存心的差距。很多人可能还停留在比较自私的层面，所以发不出大愿，而古人已经给我们做出了榜样，我们要好好学习，最好也能发这样的大愿。刚开始发大愿可能还不太习惯，但是随着每天一遍遍发，这种强大的心念自然会产生一种莫大的力量，推动你去实现这个大愿，也会给你带来异常崇高的内心感受，这是我的亲身体会，当你有了济世度人的宏愿，当你发出这种性质的念头时，脸上的表情和眼神立马就会崇高起来，振动频率一下子就上来了，所以要多发大愿，要恒久力行来践行大愿。

9.云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

解析：功过格是很好的记录善恶的方式，能够让人时时警觉，以防自己造作恶业，每天晚上总结一下，也可以促进反省，不断完善。刚开始可能恶比较多，不一定要做恶事才叫恶，意恶也是恶，起了恶念也要记录，也要反省。每天尽量多做善事，比如每天帮助戒友答疑十个问题，这也算善行，或者宣传戒色一次，也算。生活中也可以做很多善事，捡垃圾扔垃圾桶，这种小善也可以多做，善事虽小，贵在坚持，一天做三件小善，一年就一千多件善事，真的是积小善，成大善，要注重积累，要坚持做下去，养成习惯，习惯成自然。

10.此有秘传，只是不动念也。

解析：《了凡四训》里最秘密的部分就是这句话，说的是画符，“执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”虽然说的是画符，其实是叫你安住纯粹的觉知，也就是真我。做事前有意识地安住一会，然后再做，这样做事的品质和质量就会出奇地高，那些著名的画家和音乐家都在有意无意这样做，他们在创作前都会安静一会，定一定，然后再开始创作，创作的水平和质量非常之高。这的确是一个秘密，读《了凡四训》不能忽视这个秘密。

11.余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。

解析：治心篇，这三个字很好，为什么不说治身篇？因为心才是根本，虚云法师：“三业之中，意业极重，凡一切善恶，俱起于意根，起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。”了凡先生深知修行要从起心动念处下手，从心上改。“所行善恶， 纤悉必记。”对自己严格要求，一个念头不正都要记下来，一念之微必使俯仰无愧，古人对自己颇为严格，所以达到的境界也不可思议。康熙教子《庭训格言》云：“古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。”邪念之初生，就要立刻对治，立刻断除，此时邪念尚未起势，所以用力甚微，但效果却很显著。《庭训格言》又云：“人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。”知之，即觉察之，觉察的刹那，邪念就化除了，心生邪念而不知，必成大患！《庭训格言》训曰：“凡人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠，何益？”这段说到点子上了，修行不在外在的形式上，关键还是要断除恶念，这是最根本的。你天天手持念珠礼佛，但如果内心还是没有断除恶念，那是不会有效果的。

第二篇： 改过之法

1.今欲