历史上哪个雪故事最有名气，流传最广？

应该是王子猷的雪夜访戴吧。程门立雪太正经了，谢安的赏雪家宴又太平铺直叙了，都不如王子猷的乘兴而来、兴尽而返有个性，有冲突，迂回曲折，还够作。

这个最作的雪故事记载在《世说新语·任诞》里：

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

王子猷就是王徽之，是东晋大书法家王羲之的儿子。王子猷住在山阴时，一天晚上下起大雪，王子猷半夜醒来，打开门窗让人布上酒菜赏雪，看着四处皎然的大雪，他起身徘徊，心生彷徨，吟起左思的《招隐》诗，想起了当时的著名隐士戴安道，戴安道住在剡溪，离王子猷大概五十公里远，王子猷就要仆人备船，连夜赶往戴安道处。过了一晚上才到了戴安道的家门口，但王子猷却不进去，直接坐船回来了，人们问他为什么，他说：我本来是乘着兴致前往，兴致已尽就回来了，何必一定要见戴安道呢？

对这个故事，各种解读都有。

正经的解读是：

这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴兴尽而返的故事，表现了王子猷追求事物的过程，而不是结果的特点，反映了王子猷潇洒不羁、率性张扬的个性，以及东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。文章语言简练隽永，人物刻画形神毕现，气韵生动。留下了“乘兴而来，兴尽而返”的成语。也让“王子猷夜访戴安道”“王子猷居山阴”成了千古文人演绎不绝的题材。

正经了都比较无趣。

有不太正经的人说：王子猷真是个超级行为艺术家，在雪夜搞了这么一场行为秀，秀出了前无古人后无来者的历史高度。

这倒也有点道理，王子猷虽然也是当时的大才子、书法家，但上有老爸王羲之的碾压，下有老弟王献之的光芒，他给后人留下的印象既不是文采，也不是书法，而是几个行为偏僻性乖张的故事，这些故事里最出彩的，还真就是这个作死的雪夜行为秀。

不过，对我来说，我最好奇的是：王子猷的“兴”到底是什么？他雪夜行舟真是为戴安道吗？

对这个故事，一般认为王子猷的“兴”是去见戴安道，但在我看来，王子猷醉翁之意不在酒，戴安道更像是王子猷为雪夜出行找的一个理由，一个让他可以在大雪之夜出去撒点野的理由。

王子猷半夜醒来，看见皎然大雪，先是兴奋地要喝酒赏雪，随即“因起彷徨”。“彷徨”有几层意思，一是走来走去，徘徊，是动作；二是犹豫不决，不知往哪个方向去；三是坐立不安，心神不定。这里的“彷徨”，我认为这几层意思都有，既是徘徊的动作，也是彷徨的心境。

王子猷在彷徨时吟起的左思《招隐》诗。左思的《招隐》不是把隐士招出来做官，而是仰慕隐士高洁，要去寻找隐士，与隐士同隐，其中著名的几个句子是：“非必丝与竹，山水有清音。”“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”“结绶生缠牵，弹冠去埃尘。”里面的“投簪”就是说不想当官了，当官会生“缠牵”“埃尘”，不如寄情山水的清音。

王子猷当过车骑参军、大司马参军、黄门侍郎，他当官以不务正业、不修边幅以及尸位素餐著称。后来他辞官回山阴闲居，雪夜访戴时王子猷住在山阴，当是在他辞官之后的故事，他已经投簪了。

既然不想当官的王子猷已经实现了隐的愿望了，那他还彷徨什么呢？

其实，不想当官的魏晋名士辞官后真不见得就“从此过着幸福的生活”了，魏晋名士在潇洒超脱的外表下，往往都藏着忧愁、痛苦和矛盾。在每个时代，都有一群人最具有魏晋名士的特点，这就是十几二十岁左右的少年，他们潇洒不羁，不守成规，挑战世俗，但在这些表象下，藏着的是少年人对人生的迷茫，对成就的渴望，以及对何为成就、如何成就的矛盾。和少年一样，魏晋名士也往往平衡不了理想与现实，个性与社会。记载在《世说新语》里的王子猷，即使40多岁了，也都像一个不羁任性的少年郎，他虽然辞官隐居了，但他的彷徨和矛盾并不会因隐居而消失。

人在午夜梦回的时候，会比较容易对现实产生梦幻感，对人生感到迷茫，对生命感到彷徨。白天有喧闹的人群、应酬和各种事务，人一般不太有空去想一些作死的问题，但夜深人静之时，这些问题会带着空虚袭来。在1600年前的那个夜晚，王子猷也这样午夜梦回了，但不一样的是，这个夜晚有纷纷扬扬的大雪，还有一颗已过中年依旧中二的少年心。此时的场景，应该适合用李白的几句诗来描述：

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

在这样的雪夜，这样的王子猷总得折腾点事情出来。

他喊道：“备船，去剡溪，找戴安道！”

仆人问：“明天吃过早饭出发吗？”

王子猷说：“现在！”

仆人：“……”

在仆人的目瞪口呆和无可奈何里，王子猷开始了这场以寻友为名的精神出走。

王子猷行船走的剡溪是曹娥江流经浙江嵊州境内的一段干流，夹岸青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”之美景。剡溪之路是后来的“唐诗之路”的一个重要部分，先后有400多位唐代诗人曾沿剡溪一路游走，留下两千多首与剡溪有关的诗篇。唐诗之路虽然还在后代，但可以想见东晋时剡溪风景的秀美和深厚的人文底蕴。

剡溪，行船，大雪，深夜，名士。

在这样的剡溪，雪夜奔波，就是为了去找一个隐士吗？王子猷是需要一场与隐士的对话吗？

恐怕还真不是，他需要的只是大雪的启迪以及和自己心灵的对话吧。

有些对话，只能和自己进行。

陈子昂《登幽州台歌》：

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

除了自己，陈子昂又能与谁对话？

天地有大美而不言，人心有至情而难语！这种大美和至情，人只能和天地、和自己共语。

王子猷一夜的雪行，是一场大雪和心灵的碰撞，一夜行船中，王子猷必定对着大雪想了许多，悟了许多，这纷纷大雪也慢慢抚平了他的彷徨和思绪，于是在门前停留片刻，他回身上船：

“回去。”

“才刚到，怎么就回去了？”

“兴尽！”

“……先生就是想坐船玩吧……”

“困了，睡觉！”

“……先生以后可别再失眠了……”

我们不知道王子猷在这个雪夜里，和自己有怎样的对话，但是，他乘兴而来，兴尽而去！这对话已经很尽兴地发生了。

王子猷的“兴”不是戴安道，而是一种借出走和远方以慰藉我心的需要。

能与心灵对话的人，会觉得言语是无用的，多余的，最完美、最深刻的对话已经和自己发生了，和天地发生了，还需要与人对话吗？还怎么再与人对话？

可是，无人对话，多么孤独。潇洒不羁的魏晋风流底下总藏着一股孤独和黯然。就象王子猷与桓子野的但求问笛，不交一言：

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。