萨古鲁：在这个（印度传统）文化熏陶下长大，你们中的绝大多数人听到不少有关业力的讨论。然而，问题依然在于：如何从行为与业力、因与果这一似乎无止尽的循环中解脱出来？在追求自由与解放的道路上，真的有一些行为活动比另一些行为活动更有利于我们达成吗？事实上，最好的莫过于静止，身体静止，头脑也静止。但有多少人能做到这一点呢？在英国殖民统治的末期，随着印度民族独立运动的强势发展，英国人意识到他们对印度的统治即将瓦解。在他们离开前，他们想竭尽所能地掠夺更多的资源。在全球经济大萧条期间，英国人的将目光瞄准了南印度的寺庙。即便人们深受贫穷与饥饿的折磨，他们仍然尽心竭力的侍奉他们的神灵信仰，所以寺庙中积聚了大量宝藏。
如果你把做每件事都当做是一种供奉，业力的对你的束缚会自然而然地开始瓦解。
英国人看到这些宝藏将成为他们巨大的收益来源，因而控制了这些寺庙。有一天，一个掠夺者发现了记录着以下条目的寺庙账本：“Onnum Panaadha Swami ki Sapadu”- 意思是“给每天什么都不做的Swami（僧人）食物”- 一个月25卢比。于是他说：“我们为什么要去养一个什么事情都不做的人？取消它。” 寺庙的住持十分担忧地问执事：“我们怎么能不养他呢？”其中有一个执事请掠夺者跟他去见见什么事情都不做的Swami。执事请那个掠夺者像Swami一样，只是简单地在那里，什么都不做。那个掠夺者想，“这有什么大不了的，”但不到五分钟他就说：“好吧，养这个人吧。”Swami只是将什么也不做进行到了极致，令人惊讶的事情就发生了。掠夺者虽然对这个维度的事情一无所知，但仍然让他非常震惊，于是他放弃了。
一个可以什么都不做的人不会困于业力记忆和业力循环。只要你还受制于业力模式，过去的一切将不停重现。业力是指行为，同时也指记忆。记忆离不开行为，行为离不开记忆。只要你还被你的记忆支配着，它就会驱使你做一些事情。只有你与你过去的记忆产生了距离，你才能够全然而纯粹地坐在那里。你可以做一个实验—尝试在10分钟内什么都不做。没有想法，没有情绪，没有动作。如果现在你还做不到，如果你什么事都不做的时候头脑里会产生出一万个想法，让你无法全然安静地坐在那，那么做事/活动对你来说就是必不可少的了。对于大多数人来说是这样的。那么，你应该选择做什么事情呢？开公交车？骑自行车？在河里游泳？在办公室坐着？和朋友们聊八卦？吸大麻？做什么事情并不重要，重要的是你如何去做。
业力的增加源自于自满与自我重要感。
大多数人的身体与精神状况都决定了他们需要活动。将身体与头脑从活动中解脱出来需要下很大功夫。就现在而言，我们需要让身体与头脑保持在一定程度的警醒而灵活的状态，这样当那个时刻来临时，你已经准备好了。在那个时刻到来之前，你必须全身心地投入到不间断的活动中。重要的是，不给自己任何休息，并且这个活动不应该是为了你自己。当你在为他人的需要做事时，那么你做的事就不是你自己的事。你不是要从中得到什么，也不是为了展示什么。以供养和奉爱的心去做事，是一个能够关闭你的业力记录器的简单方式。只要你有做某事的需求，或者你认同你做的事情，你的业力记录器就会将它记录下来，而它的影响也会扩大。与之相反，如果你自己没有做任何事的需求，你做事只是因为他人或情形所需，那这个事情将不会带来业力束缚。
如果你能做到这一点，你将能达到无为。要达到完全无为的状态——无论是身体层面、头脑层面、还是情绪层面，这并不容易。直到你到达无为的境界前，将做事视作一个供奉，但并不与之认同。如果有一件需要你做的事情，你就去做。如果没有需要你做的事情，你就纯粹地坐在那里。如果你做事情不是为了自我满重要感，就不会有业力上的影响。业力的增加源自于自满与自我重要感。如果你积极而充满活力，全然地活着，并且不制造新的业力，你陈旧的业力就会开始瓦解。这是业力的自然规律。旧有的业力粘在你身上，是因为你不断给自己裹上一层层新的业力胶。若今天发生的事情完全没有在你身上留下印记，那么过往的业力记忆就会瓦解。
如果你把做的每件事都视为一种供奉，业力对你的束缚就会开始瓦解。在你不能达到无为的境界前，想做什么就去做，但在你的内在，要把它当做一种供奉。当你处在奉献的状态，你就向恩典打开了自己
