云何无记心死？谓行善、不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。（生前做过善事、生前做过非善事，或者善事和恶事都没做过，这种人，死的时候，命快终的时候，自己回忆不起这些善事、恶事或非善事非恶事，也没有人帮助他使他回忆这些事，他这这种死亡叫非善心死和非不善心死，死的时候不是安乐死，也不是苦恼死）。

又行善、不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆（这个「补特伽罗」叫做「数取趣」，就是说他不能到涅盘去，所以他是数数的造业、而数数的得果报。这个有情众生，他有时候是随顺理性造善，但他可有时候就随顺自己的情绪造了罪业，到了临命终的时候他有二种情况会发生：第一种情况、他在一生当中曾经有过重大的善业或罪业，非常强烈的善业跟罪业，这种情况他「自然忆先所习善及不善」，他这个时候在加护病房的时候、遇到临命终的时候，他心中去回「忆」他一生当中所造的「善」恶业，他自己会把过去已经忘掉的善恶业回忆起来，当然能够回忆，这个就是重大的善业、或重大的恶业，这自己的忆念。「或」者是「他令忆」，「他」就是外在的人事因缘，或者他看到了相片，所谓的触景生情，他看到某一种景像，就想到他曾经在某一个时候造过什么样的业。）。

彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘（当然一个临命终的人，他会遇到很多很多的善业恶业，就像看电影一样，从小到大，这个时候他会在他「多曾习力最强者，其心偏记」，就是这个业力特别强的，到最后会让他清楚的忆念，那么其他的都忘掉，这是第一种情况，就是他曾经有过重大的善恶业。）。

若俱平等曾串习者（这个人一生当中过得很平凡，也没有重大的善业、也没有重大的罪业，这个时候他在临命终的时候），彼于尔时，随初自忆或他令忆，唯此不舍，不起余心（一个没有造重大善恶业的人，他的业在临终最容易忆念的是距离临终最近的业，他很容易忆念起来，就是这个时间愈靠近临命终的时候，就愈可能让他忆念，他就忆念他最近所做的、比较特殊的业，就把这件事情记住。这个业本来是一个种子，但是你忆念它的时候，它就会生起现行，它就会产生一种招感果报的力量。）。

彼于尔时由二种因增上力故，而便命终（这个时候这个业即将要成熟，当然这个业它的招感性，由它本身净不净业的「因增上力」，就是他这个善业、或者罪业，经过他的忆念，这个业力就浮现了）。谓乐著戏论因增上力（戏论指即违背真理，不能增进善法而无意义之言论，这个终生执着这种戏论，受这种戏论的熏习杂染，不间断增长这种熏习杂染力，所以死亡，就会以这种熏习染成的种子为因，去他方开始生命，受这个熏染果报受生他方，在此处死，到他方受生），及净、不净业因增上力（净业指善业，能往生西方净土之业，不净业就是染污业、恶业，增长这两种业力熏习杂染，不间断，就会导致这个生命死亡，到他方去受生，感受这种熏习力的果报。）。

{就是，他对三界的果报有爱取之心，由这种爱取的心去资润这个业，就使令这个业去得果报了。也就是说我们在临命终的时候，就是古人说的「腊月三十算总账」，把你过去生跟今生所造的善恶业作一个拢总的回顾。在整个回顾当中，到底哪一个业会浮现呢？就是所谓的「强者先牵」。哪一个业强大，这个业在临命终的时候就会浮现。所谓的「强大」，在经论当中讲出了三个因素：第一个就是你造业的时候心力强大，你造这个业之前充满了期待、在正造作的时候念念欢喜、造完以后不断的回忆，这个业就是说你从来没有后悔的心情，这个业就是强大，第一个心力强；第二个业就是次数多，有一种业你每天一定要造作，而且造作很多次的，这种数数现行的业，也很容易在临命终的时候生起忆念，就是次数多的业；第三种就是接近临命终的业，你愈靠近临命终的业，愈容易被你忆念而生起现行。所以从一个随业往生的角度，有三种因素我们容易去忆念这个业，就心力强、次数多、第三个是接近临命终。}。

受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相（「若行不善业者」，如果这个人他临命终的时候，他的「不善业」，他杀盗淫妄的罪业是特别的强大，也就被临命终的人不断的忆念不舍。这个时候他「受先所作诸不善业，所得不爱果之前相」，这种罪业要牵引这个补特伽罗去受果报之前，它有一个征兆，怎么知道这个人要去「得不」可乐的「果」报呢？「犹如梦中，见无量种变怪相。」这个临命终人他当然很多时间是在睡觉，睡觉就会做梦，他「梦中」都是看到一些奇「怪」恐怖的「相」状，他睡觉的时候都是恐惧不安的。）。

依此相故，薄伽梵（指世尊）说“若有先作恶不善业及增长已（这个人，佛陀说：一个人在临终之前经常做恶梦，就表示他的罪业即将要成熟了，这个「增长」就是成熟，他阿赖耶识那一群罪业啊，已经开始要成熟了。），彼于尔时，如日后分或山、山峰影等，悬覆、遍覆、极覆（这个时候他的梦境，他不管是白天、晚上，他所看到的都是「如日后分」，就是看到的都是一些昏暗的傍晚；或者是白天，但是白天当中那个太阳是被「山峰」所遮住。遮住的情况有三种：第一个是「悬覆」、第二个是「遍覆」、第三个是「极覆」。就是它是少分的遮盖；或者多分的遮盖；或者完全的遮盖，全部是黑暗的。就是随顺他罪业的浅深，就出现了这种黑暗浅深的差别），当知如是补特伽罗从明趣闇【这个人做梦的时候看到的都是黑暗相、恐怖相，我们说这个「补特伽罗」是要从光「明」堕入到黑「闇」，他就从人道堕落到三恶道去了。就是从梦境就可以看出一些消息。】。

若先受尽不善业果而修善者，与上相违（这个终生前生的不善业果报在今生受尽了，在今生他修了善业，他这种情况与上面说的做恶业的情况相反，他的善业也要在这时候起现行了）。当知如是补特伽罗从闇趣明（他是要从黑暗而趣向光明，也就是说他的生命是要增上，他的生命是明天会更好，他是个人道，更好当然是一个天、或者是这种尊贵的果报。）。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色，可意相生（这个时候他在梦境当中所看到的都是「非变怪色」，就是一种欢喜的相貌：他经常梦到他在花园当中散步，这个花园是光明的；或者发现他是在宫殿里面游走、或者看到佛法僧三宝。他临命终的时候是看到光明相、看到的是安乐的欢喜相，我们可以判断这个人的善业即将要现行。我们说「山雨欲来风满楼」，每一个事情要出现之前都有个征兆，说是山区当中要下大雨，你要看到风很大、凉啊，你就知道山雨将来。我们从临命终人的梦境当中的光明相、黑暗相，或者苦恼相、安乐相，我们也可以判定这个人阿赖耶识当中，是善业要得果报，或者是罪业要得果报，这个就是随业往生，由他的业力来主导他的第八识去得果报，这个是一般性的情况。）。

若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，彼于尔时有如是等变怪相生。（这生造的是极大恶业的众生，会看到这种种变异的怪相，这个众生一会流汗，一会汗毛竖起来，手和脚一会这样一会那样乱，一会大小便就流出来了，手在空中乱抓，眼睛翻起来吐口末子，他这个时候就会出现这种种怪相）若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。（造了中品善业的人，他那时看到的变异之相或者有或者没有，即使有也不多）。又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行（现行指由“种子”所产生的一切现象，是“种子”潜伏状态的显现。众生生命将结束的时候，这时候还没惛昧，还贪恋着这个身体，认为这个身体是我）。由此力故，谓我当无，便爱自身。（由于这种业力牵引，认为自己快消失了，没了，就对自己这个身体深深的执着，贪爱）。由此建立中有、生报（所以一刹那就有了中阴身，由于业力，中阴身就去投胎另一个生命去接受果报）。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行（得了预流果和一来果的众生，命将终时，对这个也还是会执着，执为我有）。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不著。（得预流果和一来果的众生，对于这个身体的我执、贪恋，可以借助自己的智慧力去正思维探求这个我是假有的，能把我执给制住，认为这个身体不是我，可以控制住）。犹壮丈夫与羸劣者共相捔力，能制伏之。当知此中道理亦尔。（就像一个强壮有力的人与那个力量弱小的人在那里相互较量一样，力量强的能制服力量弱的，就是这种道理）。若不还果，尔时我爱不复现行（得了不还果位的众生，生命结束时，不会有我爱这个执着了，不会执着这个肉身了）。

又解肢节（又是临命终的时候，有这个「解肢节」的事情。这个「肢节」，就是身体里边的一部份、一部份的组织，这个「肢节」我们头几天是讲过的。这个「肢节」，这个临命终的时候，这个水大、火大、风大起了一个重的变化，变化的时候，或者是水大、或者是风大、或者是火大，就去会碰到这个「肢节」，它里面会碰到这个生理上的一部份，重要的地方会碰到；一碰到他是痛的不得了，也就死亡了，这个时候就死了，这就是「解肢节」的问题），除天、那落迦（地狱众生），所余生处一切皆有（人、鬼、傍生临命终时，都有解肢节痛苦感受）。此复二种，一重、二轻，重谓作恶业者（做恶业的众生死时，解肢节苦最重），轻谓作善业者。

北拘卢洲一切皆轻（这个洲的所有众生死时，这种痛苦轻）。又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具、不具（「又色界没时」，「色界天」的众生临死的时候。「皆具诸根」，他们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是具足的。「欲界没时，随所有根或具不具」，我们「欲界」的众生呢？要临死的时候，随他原来所有的业力所得的「根」，或者「具」足，或者「不具」足。因为「欲界」的众生特别的凶狠，常常人与人之间斗诤，人与兽也会有斗诤，人与人之间也会斗诤，有互相杀害的事情，所以这个六根可能「不具」足，是这样的；或者是「具」足，或者是「不具」足。色界天他们不互相杀害，他们一直是很和平的，所以没有这个诸根缺的问题。）。

又清净解脱死者（没有烦恼困惑，脱离束缚而得自在而死的众生），名调善死。不清净不解脱死者（有烦恼困惑，未脱离束缚、未得自在而死的众生），名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依（所依指身体）从上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。（临命终时，做恶业的人，阿赖耶识从身体上部门开始离开，阿赖耶识离开那一处，那个地方就冷下来，从上面开始变冷，直到冷到心脏那个地方结束，心脏那个地方最后冷）。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。（造善业的人阿赖耶识先从身体下部，脚底开始离开，最后从心脏离开，就是脚底先冷）。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。（阿赖耶识最后从心脏那个地方离开，从那个地方离开后，全身就都冷冰冰的，没有温度了）。