2017.12.12
生命的本然化即是有限的承继性展开及其完善的同在性可作为化拥有的观照化持有及其所在。
倾向即是相背离的两两均衡的协调——阶段化肯定的必然化自在。
意识的自觉即指向我们内在化认同的类化关照的广泛化拥有的完整。
普遍的善当在于可触及的彼此尊重化自主担待之必要的作为有效。
德之普及即在于类化担当的广泛性各自完整的促成化自律的积极展开，也在于包容的有限化自律的积极展开。也在于包容的有限化各自兼容性。
是对应于超我之外化的多元化存在状态承载的恰当。
“必要”是我们自主承担的既定化执着性体验，还当引向我们生之友善的自觉化体谅的仁慈——不忍抑或是无限促成的各自平等化对待的抉择。
穷理是缺少生活化之真趣的一种规避抑或是理解的偏执，虽趋于一种无限完善，理也容易囿于概念化的非务实性，善之现实即在于指向不尽完善的持有性可作为性受用。
2017.12.13
历史的特定有效，指向于对当下的关联和构成，而同时也指向本身的不可逆性现象化有限承载的阶段性完整。
还在于历史不是单纯的事件再现——它是无可避免的主观化抉择的效能指向的积极展开，是对于现象之重塑的必要实在化促成的把握及其判断的肯定性传承（特定来讲，历史非关客体化的一种必然，而是趋于一种可接受的状态化本然自在）。与之相应的是我们各自局限化知觉的不断深化——甚或可能的自我缺失状态化临境的合理性还原的可能之尊重。
是对应于既定作为化效用之官能的体验化适从性作为的触及之强化，当还需要我们客观对待的公允，即是一种广泛的普遍接受性，既而可思之导向的一种善之再现的完成性自足化彼此的协调之把握，在于觉知的认同性秉承，亦即是是彼此的关系阶段化外化构成的形式（形势）化趋向的既定展开。
历史构成当下的完整，还在于我们顺承的延续有效，而不是一种无知的麻木抑或遗忘的背弃。
没有历史尊重的一种状态是一种虚空的混沌化盲目（茫然），在于我们缺少自我担待的懦弱，仅局限于当下安好的自欺欺人和放任，也在于恐惧的不敢面对。是缺少死生认知的一种逃避，少有的则是一种深刻的体验化执着的热爱。
历史是生者的勇气的传承的信念，当还在于我们归属性的自我实现，是类化的认同性概念化拥有，在于我们不断适应的外化变动之于内在守常的秩序性作为的契合之主观构建的秩序性统筹化完整的必要，亦即是我们得失的差别化对待把握。也在于阶段的接受性必然化，独立自在的拥有性所在。
唯趋于统一的内在关联的丰富可能化作为即构成主体的意象反复存在。、
