昨天我们将文章的第一部分学习完毕。在这一部分中，司马迁在任安即将临刑的生死关头，郑重开启这封积压多年的回信，坦诚解释自己迟迟未复信的缘由，同时剖明受宫刑后身为“刑余之人”的屈辱处境，点明自己无力践行“推贤进士”嘱托的现实困境，为后续倾诉满腔愤懑、阐释忍辱著史的心志铺垫下沉郁悲怆的基调。
接下来，我们学习文章的第二段，说明自己因受宫刑，已不属士大夫之列，难以参预朝议。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
译文：
我听闻这样的道理：
修养自身，是智慧的凭证；
乐善好施，是仁爱的开端；
对待取予分寸得当，是道义的体现；
懂得以受辱为耻，是勇武的决断；
树立美名，是品行的最高境界。
仆闻之：仆，司马迁自谦之称；闻之，我听闻这样的道理。
修身者，智之符也：修身，修养自身品性；符，凭证、外在印证。整句意为：修养自身，是智慧的外在标志。
爱施者，仁之端也：爱施，乐善好施、体恤他人；端，发端、起点。整句意为：乐善好施，是仁德的起始源头。
取予者，义之表也：取予，面对获取与给予的分寸抉择；表，外在体现、标志。整句意为：取舍得当，是道义的明确表现。
耻辱者，勇之决也：耻辱，知晓何为羞耻；决，判断标准、核心依据。整句意为：明辨耻辱，是判定勇敢的根本准则。
立名者，行之极也：立名，树立端正的好名声；行，品行修养；极，最高境界。整句意为：立身扬名，是品行修养的终极目标。
这段文字是司马迁在篇中提出的先秦士人五大立身标准，他紧接着点明“士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣”，将这五条作为跻身君子行列的核心门槛。
司马迁写下这段文字时，司马迁正身受宫刑，他以这套标准自我审视，痛惜自己身残道毁，再也无法符合世俗对士人的全部要求；同时也暗中确立了自己的人生选择：放弃世俗意义上的“勇”（守节自杀），转而选择隐忍苟活，以完成《史记》来实现“立名”这个品行的最高目标，为后文“发愤著书”的核心主张埋下伏笔。
今天的学习就到这里。我们明天继续！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
