大家好！今天我们继续学习《论语·公冶长篇》，先恭诵第9章——
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女（汝）弗如也。”
这段对话非常有意思，看似简单，实则内涵极其丰富。我们先尝试解释一下文字意思。“女与回”，这个地方女念汝，它是通假，就是你的意思。“愈”，根据孔安国的批注，当作胜字讲，优胜的意思。“赐”是子贡的名，他姓端木，名赐，字子贡。“吾与女”这里的“与”，根据李炳南先生的《论语讲要》，“汉儒皆训为连系词”，就是我和你。
汉代儒家学者主要是以马融、郑康成为代表，李炳南先生也赞同这种说法，在这里就是说孔子自认为，自己和子贡都不如颜回。后世的儒家学者认为，孔子作为老师不可能不如弟子，南宋朱熹的《四书集注》，将这个“与”做“许”字讲，许是赞许，就是赞同，所以“吾与女”，就是我赞同你的看法。如此一来，关于本章就有了两个版本的解释。一个版本是，孔子问子贡：“你和颜回比，谁更优胜呢？”子贡回答说，“我端木赐哪里能和颜回比，他是闻一知十，我只能闻一知二，差太远了。”孔子听了就说，“你是不如他，我和你都不如他啊。”另一个版本是，孔子问子贡：“你和颜回比，谁更优胜呢？”子贡回答说，“我端木赐哪里能和颜回比，他是闻一知十，我只能闻一知二，差太远了。”孔子听了就说，“你是不如他，我赞同你确实不如他啊。”这样一来，本章就有几个问题需要探究：
孔子为什么让子贡和颜回比较？子贡认为他不如颜回的理由是什么？孔子最后所说“吾与女”，到底是什么意思？我们一起来揣摩一下，孔子为什么让子贡和颜回比较？应该是为了教诲帮助子贡。那么孔子到底要教诲子贡什么呢？有人说，是为了点醒子贡不要随便点评他人。
《论语·宪问篇》中有记载：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子贡喜欢点评他人，孔子就对他说：“端木赐啊，你这个看不上，那个瞧不起，你自己就很有贤德了吗？我可没有这个闲工夫。”所以在这里，孔子让子贡和颜回比较，就是为了棒喝子贡，“你说这个不行，那个不行，好像就你行的样子，那你自己和颜回比较一下，看你行在哪里。”这样说似乎讲得通，不过从本章子贡的回答，和《论语》其他篇章看，子贡的问题不在于没有基本的自知之明，《史记·仲尼弟子列传》中说他“喜扬人之美，不能匿人之过”，喜欢宣扬他人的德行，不能掩饰他人的过错。儒家提倡“隐恶扬善”，
《中庸》上孔子说，“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”舜帝可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅显话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!所以子贡的问题是不能“隐恶”，但他是可以“扬善”的，让他和颜回比较，他一定会夸赞颜回的，事实也是如此。那么孔子让子贡和颜回比较，就不太像是为了点醒子贡方人的毛病。那么孔子要点醒子贡的问题是什么呢？明代蕅益大师对本章的批注说，“子贡之亿则屡中是病，颜子之不违如愚是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。”子贡的毛病是“亿则屡中”，救治这个病的药就是颜回的“不违如愚”，孔子让子贡和颜回比较的用意就在于此，以颜回的“药”治子贡的“病”。为什么这么说呢？在《论语·先进篇》中有一章：子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿（臆）则屡中。”孔子说：“颜回差不多进入圣道了，屡屡处于空。端木赐不肯接受天命，去做贸易，他的推测每每都应验。”这里孔子亲自将颜回与子贡两人做了比较。孔子说颜回差不多进入圣道了，知道了天命。这里的“空”就是内心安住在人之本性上，没有执着分别之念，也就是《中庸》中孔子所说的“安而行之”。圣人根本不会有“这样做有什么好处”“这样做符合仁义”等等的分别心，做事完全是依循着本性，自自然然，毫无刻意与做作。孔子说颜回“其心三月不违仁”，颜回心不违仁，就是他的心性自然如此，如果是刻意造作如此，哪能维持三个月。
《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天命所赋予的本性就是性，遵循本性去做就是道，培养依循道就是教化。所以孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子说：“扩张和发挥我与生俱来、人皆有之、不虑而知、不学而能的良心和良知，那么我就知道人之所以为人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”人的本性就是人和禽兽不同的地方所在，就是仁义礼智。君子知道了天命，保持人的本性，不论遭遇任何处境，富贵也罢，贫穷也罢，长寿也罢，短命也罢，只是遵循着本性，坦然面对。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，一般人都受不了，他却“不改其乐”，就是因为他面对这样的处境，依然遵循本性，活出了人的意义和价值。有的人虽然物质富有，却天天只是追求能更舒服一点，不断满足自己的私欲，这和禽兽又有什么区别呢？所以《中庸》上说，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，君子安分守己，等待天命的安排，小人却铤而走险，妄图获得不应得的好处。孔子说子贡“不受命”，就是说他还不知天命，他凭借自己“亿则屡中”的聪明，做贸易发了财，成了巨商。
为什么“亿则屡中”是病呢？我们一般人恐怕都羡慕得不得了，有了这本事，我们岂不是也可以成为首富。这里的关键不是预测都对有什么问题，孔子自己还说“虽百世，可知也”。关键是你预测的目的是什么。子贡为了自己积累财富，不停打听揣摩市场行情，还偏偏每次都能预测对，于是就更是放不下，财富越多，去道越远。在《史记·仲尼弟子列传》中记录了一件事，孔子去世后，子贡做了卫国的相国，有一次他坐着豪华的马车，摆了盛大的排场，去见原宪。原宪也是孔子重要的弟子，在孔子做鲁国大司寇时，他就是孔子的家臣，可见其德行才干都深得孔子赏识。他曾问孔子什么是耻辱，孔子回答说：“国有道，穀。国无道，穀，耻也。”国家政治清明，可以做官领取俸禄，却不能有所建树。或者国家政治黑暗，却做官领取俸禄，不能独善其身，就是耻辱。所以孔子去世后他就再没做官，过着非常清贫的生活。所以子贡一看到原宪穿着破旧的衣服，住在低矮的蜗居，就问原宪：“你是不是很困窘啊？”原宪就回答：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”我听老师说，没有财产是贫穷，学习了道却不能践行才是困窘。我只是贫穷，却不是困窘。子贡听了感到十分惭愧，终身都对自己说的话感到羞耻。
子贡的病就在于过分依赖“亿则屡中”，不能踏踏实实践行老师的教诲。颜回却是地道的实践派。对于老师的教诲，他表面“不违如愚”，私下里却不断以老师的教诲来反省自身，有错马上改，绝不会重犯，这种实践力正是子贡所欠缺的。所以孔子在这里让子贡和颜回比，就是为了点醒他，让他通过观察自己和颜回的差距，认清自己的毛病，找到改善的方法。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.孔子为什么让子贡和颜回比较？
孔子为什么让子贡和颜回比较？应该是为了教诲帮助子贡。
“子贡之亿则屡中是病，颜子之不违如愚是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。”子贡的毛病是“亿则屡中”，救治这个病的药就是颜回的“不违如愚”，孔子让子贡和颜回比较的用意就在于此，以颜回的“药”治子贡的“病”。
子贡的病就在于过分依赖“亿则屡中”，不能踏踏实实践行老师的教诲。颜回却是地道的实践派。对于老师的教诲，他表面“不违如愚”，私下里却不断以老师的教诲来反省自身，有错马上改，绝不会重犯，这种实践力正是子贡所欠缺的。所以孔子在这里让子贡和颜回比，就是为了点醒他，让他通过观察自己和颜回的差距，认清自己的毛病，找到改善的方法。
2.子贡认为他不如颜回的理由是什么？
子贡回答说，“我端木赐哪里能和颜回比，他是闻一知十，我只能闻一知二，差太远了。”孔子听了就说，“你是不如他，我和你都不如他啊。”另一个版本是，孔子问子贡：“你和颜回比，谁更优胜呢？”子贡回答说，“我端木赐哪里能和颜回比，他是闻一知十，我只能闻一知二，差太远了。”孔子听了就说，“你是不如他，我赞同你确实不如他啊。”这样一来，本章就有几个问题需要探究：
