原文
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
华杉详解
夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
孔子说，我能讲夏朝的礼，但杞国的现状，不足以为我证明。我能讲殷商的礼，但宋国的现状，不能为我证明。
杞国，就是成语“杞人忧天”那个杞国，是夏的后代。商汤灭夏之后，把夏的遗民封在杞，就是杞国，因为杞国人是夏朝王室之后，所以保存有夏礼，孔子访求夏礼，专门到杞国，访谈收集整理，所以大概能言之。但是杞国人自己早已不是按夏礼作为文化礼仪来生活了。
宋国，是殷的后代，周灭殷，封纣王庶兄微子的后代于宋国。所以宋国人是殷商王室后裔。孔子也访求殷礼，能言之，但宋国也不是按殷礼来要求自己了。
文献不足故也，足则吾能徵之矣。
为什么不能佐证呢？因为文献不足。这里的文献，是两件事，“文”就是我们现在说的文献。是典籍。“献”，则通“贤”，是贤人。文是文字材料，献是还按那标准来要求自己的活人活材料。因为没有人那样去做，文字典籍也是死的。没有印证，没有体会，没有看到效果。也就无法证明。
今天我们学习儒学，“文”，典籍是太丰富了。“献”，按那标准来要求自己，身体力行的贤者呢，就很少了。讲论语的老师很多，但都当“国学知识”在讲，居高临下地臧否评说，旁证博引地学问展示。很少有儒家教导的那样“切己体察”，放在自己身上想，自己照着去做。
所以我在选择四书文献的时候，一定只读那儒生贤者的书，朱熹是权威，张居正是宰相，现代的最后一个纯粹的儒生，就是钱穆。他特别强调，不要认为人类社会进步了，今人比古人聪明，要老老实实向古人学习。
刘澔觉
学习的目的其实只有一个就是“切己体察”。有一天晚上和朋友交流，朋友问我，你读书有什么结果呢？你说的这些观点是从书上的么？
说一下自己读了这三百六十一天的感受。一开始只是读，后来发现自己有一个心理就是很想一下读完，贪巧求速。还有一点就是总是会走神，因为自己的思维是发散的，只要有一个点就会生出很多思考很多画面。
后来就开始抄，把这件原本自己想快的事情更慢，开始磨自己这种着急贪巧求速的心理。书上看一遍，心里读一遍，打字再读一遍，写出来思考一遍。慢慢的来，不是工作，不是作业，也不是任务。
由于形式上的改变，心里慢慢的就不同了，你要问我说的观点是不是书上来的，我也不知道，但微妙的变化就是，以前只是读书，读过的书，如蜻蜓点水，只是流于表面。（之前还听过一年的樊登读书，更是没有什么用，只是知道了一些樊登读后的认知，自己都没有思考，更不用说切己体察了。）抄书感受到发生变化的时候是读完《成事》的时候，感觉曾国藩就在你心里一样，要说你记住他说的什么内容，我又都不记得了。可是与人交流，听到有人表达一些观点和内容的时候，仿佛内心又多了些理解，自己也多了一份思考。
还有一个变化，读书不在只是读内容和思考，还有一种如实观照的感觉，原本的观察自己，观察事情，这个观察不是看的意思。
