段落十
原文：文子曰：道者敬小微，动不失时，百射（豫）重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤，愚者有被（备）与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方，圣人深居以避患，静默以待时，小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢。
注释：文子认为：循道之人非常重视细小微妙的征兆，所以行动的时候不冒进不失时，事先多做预备和警戒工作，祸乱就不至于突然滋生，先不要考虑设计福报，而是先杜绝可能的祸害，所以如果同日披霜戴雪，事先准备然后有遮盖的人就不会被冻伤，如果愚者能够事先准备好了，那么就可以收到与智者相同的功效。所以说，积爱可以成福，积憎可以成祸，每个人都知道应该救患，却不知道应该从源头上防止祸患的发生，而且预防祸患的发生通常都是比较容易做到的事情，但是一旦祸患发生了再去解决起来就非常麻烦。现在的人不是努力防止祸患的发生，而是等到问题出现了，再想方设法致力于怎么解决已经发生的问题，不去谋本而是虑末，那么即使是神人也没什么好的应对办法。而且祸患发生的可能情况，也是千变万化，防不胜防，所以圣人深居简出以避免不必要的麻烦，静默空虚以等待最佳的时机，与此相反，小人不知道祸福为什么发生，所以也不会做什么有效的预防措施，因此动辄得咎，常常陷于刑罚，即使多方防备，根本不足以达到全身保命的目的。所以，高明的人先避患而后就利，先远辱而后求名，故此，圣人常常从凡人看不到的微小的苗头处着手，观察时势的发展变化，及时处理，而不是把注意力集中在已经无可挽回的事情上，所以圣人能够做到不让患祸积累而危害其身的程度就可以及时化解，外界的非誉根本不能对自己的内心有什么影响。
有言：防微杜渐，守本，累积。
《文子•自然》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其中而莫知其所，故见不远者，不可与言大，知不博者，不可与论至。”宇宙之大，非凡人可以揣度；事物之繁，非俗人能够安排。是以，圣人以见识之广大，道德之深厚，容纳之溥博，虽察往知来，辨物识形，逍遥于无形、无状之外，优游于天荒地老之际，混同于宇宙鸿蒙之时，则明道通理，亦需顺势随时；其能知物之本末，睹小大之由，探事之终始，明曲直变化，所以见微知著，防微杜渐，视祸之端则趋避之，感患之生则润化之，故祸无由至，患无由生；如遇其不消之祸，不化之灾则或远之而已，或坦然以对。
清人陈澹然曰：“不谋万世者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一域。”所以，圣人之所从事者，万世之谋，全局之策也。是以，圣人以万世之谋立及时之法，画不失理；以全局之策料一域之计，算无遗策。
君子非有圣人能，然而戚戚焉心向往之，故自修循道以全真保性也，体道悟道以明顺逆之势也，自强不息以止于至善也。所以，先避患而后就利，先远辱而后求名，先无祸而后招福。君子自修以修身养性，循道厚德而已，累积之道也。明君子持之以恒而达其至臻者，动静有据，进退随时，祸自然远，福自然生也。是故，致知格物者，非徒增加知识见闻，广博经验阅历者也，亦为个人自修之基础与过程也，明道之所由也。是以说：“愚人有备与智者同功。”
