3，从孝悌到爱众

浪漫一点儿的说，一切圣贤、智者、哲人，他们苦思冥想的都是同一个问题：如何让人世间充满爱。他们各自构建的理论体系都可以归结为“爱的理论”，《弟子规》这样一本小册子，也可以说是针对儿童的“爱的教育”。

儒家的“爱的理论”是从“孝悌”开始的，这也是为什么《弟子规》把“孝悌”摆在首位的原因。“孝悌”是儒家思想的核心，是儒家构建伦理体系的逻辑起点。古人从日常生活中观察到，血亲关系带来的爱是天然的，父慈子孝，兄友弟恭，这是很自然的情感，没有理由，也不需要理由。如果把这种爱的能量扩充到社会中，那么整个社会就和谐美好了。

孟子说，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，说的就是这种爱的扩充，沿着这个思路出发，自然可以推论出“泛爱众”。

事实上，儒家没有止步于此，而是更进一步，让爱充满整个宇宙。北宋大儒张载说，

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞；物吾与也。”

大意是：天是万物之父，地是万物之母。我处在天地之间，是如此的藐小，却混有天地之道于一身。充塞于天地之间的气，形成了我的身体；引领统帅天地万物以成其变化的理，是我的本性。百姓是我的同胞兄弟姊妹，万物皆与我为同类。

概言之，这就是“天人合一”的思想。

家是社会的基础单元，这一点区别于西方文化，在西方文化里，个人是社会的基础单元。一切家庭之外的社会组织，都可以看成是家的延伸和放大。国是放大的家，家是缩小的国，这叫“家国同构”，现代汉语里“国家”两个字连用，就是来源于这个思想。当然我们现代人所说的家，与古时候宗法制度下的家的概念还不一样，我们现在看到的家都是两代聚居的小家庭，古时候的家是指同姓聚居的大家族。

在儒家的设计里，爱的能量就像水的涟漪，一波一波向外扩散的。儒家允许在扩散的过程中，能量逐渐衰减，父母兄弟处于中心，爱父母兄弟胜过爱亲戚朋友，爱亲戚朋友胜过爱陌生人。儒家把这种有差等的爱总结为“亲亲仁民爱物”。在儒家看来，“女朋友和妈妈同时掉到水里”根本就不是难题，当然是先救妈妈了，有什么好讨论的。

但是墨家表示不同意。墨子说，这种有差等的爱的设计恰是社会乱象的根源，因为它肯定了人与人之间的不平等，也必将在社会实践中进一步加剧不平等。

而且，有差等的爱从逻辑上反推回来，必然得到一个结论，爱自己胜过爱他人，这就滑向了自私，这也是墨家质疑儒家解决方案的原因之一。

墨子说，要想建设“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的美好社会，必须倡导“兼爱”，兼爱就是象爱自己一样的爱别人，最终的结果就是“我爱人人，人人爱我”。

似乎墨家的境界更高一些哈，然而做起来很难。自己的妈妈和别人的妈妈一起挤地铁，有空位子先让给谁呢？当然是自己的妈妈喽，所以儒家的主张更贴近人情。

听起来墨家的理念更象一个口号，真要行动时都按儒家的来。然而墨家真不是空喊口号，他们是一群真正的实践家。墨子说，兼相爱的表达就是交相利，爱你就是照顾你的利益，急你之所急，甚至于牺牲我自己。墨子和他的弟子们摩顶放踵以利天下，自己吃尽了辛苦，还不落好。历史记载墨子千辛万苦阻止了楚国攻打宋国，回家的路上经过宋国的城池，想进去借宿一晚上，宋人不让进，不认得这个“乡巴佬”。所以庄子感叹说，这种苦行僧式的奉献也就墨子能做到，天下人都受不了，这也是墨家后来没落的原因之一。但是墨家这种奉献的思想已经留在了我们的血脉里了。

儒家的思想反映了当时的社会现实，因为西周是建立在宗法制度上的封建体系，周天子是嫡长子继承制，天子的兄弟降一等分封为诸侯；诸侯国君也是嫡长子继承制，国君的兄弟就降一等成为大夫，所以各级统治者之间确有血缘关系，类似现在家族企业。

但是墨子的思想对今天这个时代更有启发意义，因为今天人际交往的范围大大超越了血亲关系，进入了陌生人大规模协作的时代，“兼相爱交相利”用今天的话来说，就是相互尊重，合作共赢，因而更能指导我们今天的人际交往实践。

父母对子女的爱是慈，子女对父母的爱是孝。同是从亲子之间的爱出发，儒家抓住了“孝”来构建自己的伦理体系；而道家抓住了“慈”来构建自己的解决方案。老子说，“吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。其中，“慈”又是三宝的宝中之宝。

显然道家认为“慈”更接近人的本能，因而也更接近天道，因为父母爱孩子是无条件的，而孩子爱父母需要教化的力量。

道家基于"慈"来构建的是小国寡民式的、更淳朴、更原始的社会架构。而儒家基于“孝”构建的体系，更强调人的主观能动性，也暗示了“教化”的必要性，这可能也是儒家思想成为社会主流价值观的原因。

十三经里专门有一本《孝经》来阐释“孝”这个范畴，以及“孝”在社会生活中的广泛应用，可见“孝”在儒家体系里的重要性。《孝经》里说，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下“。“夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”

事亲谓之孝，事长谓之悌，事君谓之忠，修身谓之敬。孝悌忠敬，是同一个东西在不同人际情境下的表达。

从《孝经》开始，“孝”已经从最初的子女对父母的爱，横向扩展到宏大的社会生活中，纵向升华到形而上的层面。

到了宋朝，理学家们发明了”主敬“，作为修身的指导原则，“敬”是一种系统观，就如张载所说的，天地是的父母，我得天地精华所生，立于斯世，既渺小又伟大，“敬”就是对天地的大孝，这样就把“孝”进一步升华到宇宙境界，作为立身之本。到了清末，曾国藩提倡修身十二法（主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡所能、作字、夜不出户），“主敬”是第一条，其他十一条都是对“主敬”的发挥。

在这一篇里，我们从孝悌到爱众，拉拉杂杂讲了一大堆，有时候扯得比较远比较偏，目的是想尽可能全面地阐述这些概念，从而为后文解读具体的行为规范打好一个基础。说完了孝悌，后面还有谨信亲仁，我们也要这样子扯一番，请大家耐得住性子听我闲扯哈。